CONGREGAÇÃO PARA OS INSTITUTOS DE VIDA CONSAGRADA
E AS SOCIEDADES DE VIDA APOSTÓLICA
O SERVIÇO DA AUTORIDADE
E A OBEDIÊNCIA
Faciem tuam, Domine, requiram
Instrução
INTRODUÇÃO
« Faze tua face brilhar, e seremos salvos! »
(Sl 79,4)
A vida consagrada testemunha da busca de Deus
1. « Faciem tuam, Domine, requiram »: tua face, Senhor, eu busco (Sl 26,8). Peregrino em
busca do sentido da vida e envolto no grande mistério que o circunda, o homem procura, de
fato, ainda que frequentemente inconsciente, o rosto do Senhor. « Mostra-me, Senhor, os
teus caminhos, ensina-me tuas veredas » (Sl 24,4): jamais poderá alguém tirar do coração da
pessoa humana a busca d'Aquele de quem a Bíblia diz « Ele é tudo » (Eclo 43,27) nem a dos
caminhos para encontrá-lo.
A vida consagrada, chamada a tornar visível na Igreja e no mundo os traços característicos
de Jesus, virgem, pobre e obediente,1 floresce no terreno desta busca do rosto do Senhor e
dos caminhos que a Ele conduzem (cf. Jo 14,4-6). Uma busca que leva a experimentar a paz
– « na sua vontade está a nossa paz » 2 – e que constitui a fadiga de cada dia, visto que Deus
é Deus, e nem sempre os seus caminhos e os seus pensamentos são os nossos caminhos e os
nossos pensamentos (cf. Is 55,8). A pessoa consagrada testemunha, pois, o compromisso
alegre e, ao mesmo tempo, trabalhoso da busca assídua da vontade divina; por isso, escolhe
utilizar todo meio disponível que a ajude a conhecê-la e a sustente em seu cumprimento.
Também a comunidade religiosa encontra aqui o seu significado, comunhão de pessoas
consagradas que professam em buscar e cumprir juntas a vontade de Deus: comunidade de
irmãos ou irmãs com funções diversas, mas com o mesmo objetivo e a mesma paixão. Por
esta razão, enquanto todos, na comunidade, são chamados a buscar o que agrada a Deus e a
obedecer-lhe, alguns são chamados a exercer, geralmente por um tempo determinado, a
tarefa particular de ser sinal de unidade e guia na busca conjunta e no cumprimento pessoal e
comunitário da vontade de Deus. Este é o serviço da autoridade.
Um caminho de libertação
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2. A cultura das sociedades ocidentais, fortemente centrada no sujeito, tem contribuído para
difundir o valor do respeito pela dignidade da pessoa humana, favorecendo-lhe, de modo
positivo, o desenvolvimento livre e a autonomia.
Tal reconhecimento constitui um dos traços mais significativos da modernidade e é um dado
providencial que requer modalidades novas de conceber a autoridade e de se relacionar com
ela. Não se deve esquecer, por outro lado, quando a liberdade tende a transformar-se em
arbítrio e a autonomia da pessoa, em independência com respeito ao Criador e em relação
com os outros, encontra-se esta então diante de figuras idolátricas, que não fazem crescer a
liberdade, mas que escravizam.
Nestes casos, as pessoas que crêem no Deus de Abraão, de Isaac, de Jacó, no Deus de Jesus
Cristo, não podem deixar de empreender um caminho de libertação pessoal de toda e
qualquer sombra de culto idolátrico. Trata-se de um percurso que poderá encontrar uma
estimulante figura na experiência do Êxodo: um caminho de libertação que, a partir da
vigência de um difuso modo de pensar, conduz à liberdade da adesão ao Senhor e que, do
nivelamento por critérios de valores unilaterais, leva à busca de itinerários que introduzem na
comunhão com o Deus vivo e verdadeiro.
A viagem do Êxodo é guiada pela nuvem luminosa e escura do Espírito de Deus e, embora
pareça perder-se às vezes em rumos sem sentido, tem por destino a intimidade beatificante
do coração de Deus: « Eu vos levei sobre asas de águia e vos trouxe a mim » (Ex 19, 4). Um
grupo de escravos é libertado para tornar-se povo santo, que conhece a alegria do livre
serviço a Deus. Os acontecimentos do Êxodo são um paradigma que acompanha toda a
história bíblica e se coloca como antecipação profética da própria vida terrena de Jesus,
Aquele que, por sua vez, liberta da escravidão através da obediência à vontade providente do
Pai
Destinatários, objetivo e limites do documento
3. A Congregação para os Institutos de vida consagrada e as Sociedades de vida apostólica,
durante a sua última Plenária, ocorrida entre os dias 28 e 30 de setembro de 2005, dirigiu a
sua atenção ao tema do exercício da autoridade e da obediência na vida consagrada.
Reconheceu-se que este assunto exige um esforço particular de reflexão, sobretudo por causa
das transformações que se têm verificado no interior dos Institutos e das comunidades nos
últimos anos e ainda, à luz de tudo aquilo que os mais recentes documentos do Magistério
propuseram acerca da renovação da vida consagrada.
A presente Instrução, fruto do que veio à luz na mencionada Plenária e na reflexão sucessiva
deste Dicastério, dirige-se aos membros dos Institutos de vida consagrada que praticam a
vida fraterna em comunidade, ou seja, a todos homens ou mulheres que pertencem aos
Institutos religiosos, aos quais se avizinham os membros das Sociedades de vida apostólica.
Todavia as outras pessoas consagradas, de acordo com seu gênero de vida, podem também
tirar dela indicações úteis. A todos esses, chamados a testemunhar o primado de Deus através
da obediência livre à sua santa vontade, este documento pretende oferecer ajuda e
encorajamento para viverem com alegria o seu sim ao Senhor.
Ao se abordar o tema desta Instrução, tem-se plena consciência de que são muitas as suas
implicações e de que, no vasto mundo da vida consagrada, existe hoje não apenas uma
grande variedade de projetos carismáticos e compromissos missionários, como também certa
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diversidade de modelos de governo e de práticas de obediência, diversidade esta influenciada
amiúde pelos vários contextos culturais.3 Além disso, também deveriam ser consideradas as
diferenças que caracterizam as comunidades femininas e as comunidades masculinas, no que
so refere ao aspecto psicológico. É de considerar ainda as novas problemáticas que as
numerosas formas de colaboração missionária, particularmente com leigos, apresentam ao
exercício da autoridade. Até mesmo o diferente peso atribuído à autoridade local ou à
autoridade central, nos diversos Institutos religiosos, determina modalidades não uniformes
de se praticarem a autoridade e a obediência. Não se há de esquecer, enfim, que a tradição da
vida consagrada costuma ver na figura “sinodal” do Capítulo geral (ou de análogas reuniões)
a autoridade suprema do Instituto,4 à qual todos os membros, a começar dos superiores,
devem referir-se.
Acrescente-se a tudo isso a constatação de que, nestes anos, o modo de sentir e viver a
autoridade e a obediência tem mudado tanto na Igreja como na sociedade. Isso se deve, entre
outras coisas: à tomada de consciência acerca do valor de cada pessoa, dotada de vocação e
enriquecida com dons intelectuais, afetivos e espirituais, com a sua liberdade e capacidade
relacional; à centralidade da espiritualidade de comunhão,5 com a valorização dos
instrumentos que ajudam a vivê-la; a um modo diferente e menos individualista de se
conceber a missão, na partilha com todos os membros do povo de Deus e as conseguintes
formas de colaboração concreta.
Considerando, todavia, alguns elementos relacionados à presente influência cultural, lembrese
que o desejo da auto-realização pode entrar às vezes em conflito com os projetos
comunitários; a busca do bem-estar pessoal, seja espiritual, seja material, pode tornar difícil
a dedicação total à missão comum; as visões por demais subjetivas do carisma e do serviço
apostólico podem debilitar a colaboração e a partilha fraterna.
Mas não é de excluir que, em certos ambientes, prevalecem problemas opostos, determinados
por uma visão igualmente desequilibrada das relações, com tendência para a coletividade e
para uma uniformidade excessiva, com o risco de mortificar o crescimento e a
responsabilidade de cada um. O equilíbrio entre sujeito e comunidade e, portanto, entre
autoridade e obediência, não é muito fácil.
A presente Instrução não pretende entrar no mérito de todas as problemáticas suscitadas
pelos vários elementos e das diversas sensibilidades aqui evocadas. Tudo isto permanece, por
assim dizer, como pano de fundo das reflexões e indicações que se propõem. O objetivo
principal desta Instrução é o de reafirmar que a obediência e a autoridade, ainda que
praticadas de diferentes maneiras, sempre possuem uma relação peculiar com o Senhor
Jesus, Servo obediente. Propõe-se, outrossim, ajudar a autoridade no seu triplo serviço: a
cada pessoa chamada a viver a própria consagração (primeira parte); a construir
comunidades fraternas (segunda parte); a participar da missão comum (terceira parte).
As considerações e indicações que seguem põem-se em continuidade com os documentos
que têm acompanhado o caminho da vida consagrada ao longo destes anos não fáceis,
nomeadamente as Instruções Potissimum institutioni de 1990,6 A vida fraterna em
comunidade 7 de 1994, a Exortação apostólica pós-sinodal Vita consecrata 8 de 1996, e a
Instrução Partir de Cristo 9 de 2002.
PRIMEIRA PARTE
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CONSAGRAÇÃO E BUSCA
DA VONTADE DE DEUS
« Para que, livres, possamos servi-lo em santidade e justiça »
(cf. Lc 1,74-75)
A quem buscamos?
4. Os primeiros discípulos que, talvez ainda duvidosos e incertos, se colocam no seguimento
de um novo Rabbi, o Senhor disse-lhes: « Que procurais? » (Jo 1,38). Nesta interrogação,
podemos ler outros questionamentos radicais: o que procura o teu coração? Por que te agitas?
Buscas-te a ti mesmo ou buscas o Senhor teu Deus? Segues os teus próprios desejos ou o
desejo d'Aquele que criou o teu coração e o quer levar à realização, como Ele mesmo bem
sabe e conhece? Corres atrás de coisas fugazes ou procuras Aquele que não passa? « Nesta
terra de desigualdade, de que coisa nos devemos ocupar, Senhor Deus? Do nascer ao pôr-dosol,
vejo homens arrastados pelos furações deste mundo: alguns buscam riquezas, outros,
privilégios, outros ainda, as satisfações da popularidade », observava são Bernardo.10
« É tua face, Senhor, eu busco » (Sl 26,8) é a resposta da pessoa que compreendeu a
unicidade e a infinita grandeza do mistério de Deus, bem como a soberania da Sua santa
vontade; mas é também a resposta, embora implícita e confusa, de toda criatura humana em
busca de verdade e felicidade. Quaerere Deum sempre foi o programa de toda e qualquer
existência sequiosa de absoluto e de eterno. Muitos têm hoje a tendência de considerar
mortificante qualquer forma de dependência; entretanto, ao próprio estatuto das criaturas
pertence o fato de serem elas dependentes de Outro e também, enquanto seres em relação,
dependentes dos outros.
Quem crê procura o Deus vivo e verdadeiro, o Princípio e o Fim de todas as coisas, não o
Deus feito à própria imagem e semelhança, mas o Deus que nos fez à sua imagem e
semelhança, o Deus que manifesta a sua vontade, que indica os caminhos para alcançá-lo: «
O caminho da vida me indicarás, alegria plena à tua direita, para sempre » (Sl 15,11).
Procurar a vontade de Deus significa procurar uma vontade amiga, benévola, que quer a
nossa realização, que deseja, sobretudo, a resposta livre do amor ao Seu amor, para fazer de
nós instrumentos do amor divino. Nesta via amoris é que desabrocha a flor da escuta e da
obediência.
A obediência como escuta
5. « Escuta, filho » (Pr 1,8). A obediência é, antes de tudo, uma atitude filial. É aquele tipo
particular de escuta que só mesmo o filho pode prestar ao pai, por está iluminado pela certeza
de que o pai só pode ter coisas boas a dizer e a dar ao filho; uma escuta embebida naquela
confiança que permite ao filho acolher a vontade do pai, certo de que esta será para o bem.
Isto é imensamente mais verdadeiro em relação a Deus. Com efeito, nós atingimos a nossa
plenitude somente na medida em que nos inserimos no desígnio com que Ele nos concebeu
em seu amor de Pai. A obediência é, portanto, o único caminho de que dispõe a pessoa
humana – ser inteligente e livre – para realizar-se plenamente. Quando diz “não” a Deus a
pessoa humana compromete o projeto divino e diminui-se a si mesma, destinando-se ao
fracasso.
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A obediência a Deus é caminho de crescimento e, por isso mesmo, de liberdade da pessoa,
uma vez que permite acolher um projeto ou uma vontade diferente da própria que não só não
mortifica ou diminui, mas que funda os alicerces da dignidade humana. Ao mesmo tempo, a
liberdade é, em si, um caminho de obediência, pois é obedecendo como filho ao plano do Pai
que a pessoa que crê realiza o seu ser livre. È claro que, una tal obediência exige de
reconhecer-se como filho e de alegrar-se em ser filho, posto que somente um filho e uma
filha podem entregar-se livremente nas mãos do Pai, exatamente como o Filho Jesus, que se
abandonou nas mãos do Pai. E se, durante a sua paixão, entregou-se também a Judas, aos
sumos-sacerdotes, aos seus flageladores, à multidão hostil e aos que o crucificaram, Ele só o
fez porque estava absolutamente certo de que tudo encontrava um significado na fidelidade
total ao desígnio de salvação querido pelo Pai, a quem – como recorda são Bernardo – « não
foi a morte que agradou, mas sim a vontade d'Aquele que, espontaneamente, morria ».11
« Ouve, Israel » (Dt 6,4)
6. Filho, para o Senhor Deus, é Israel, o povo que Ele escolheu para si, que gerou, que fez
crescer, sustentando-o com sua mão, que trouxe até junto a seu rosto, que ensinou a caminhar
(cf. Os 11,1-4), a quem – com suprema expressão de afeto – dirigiu, a seguir, a sua Palavra,
embora este povo nem sempre a tenha escutado, mas a tenha vivido como um peso, como
uma “lei”. Todo o Antigo Testamento é um convite à escuta, uma escuta que existe em
função da aliança nova, quando, come diz o Senhor, « porei minhas leis em sua mente e as
gravarei no seu coração; e serei o seu Deus, e eles serão o meu povo » (Hb 8,10; cf. Jr
31,33).
À escuta segue a obediência como resposta livre e libertadora do novo Israel à proposta do
novo pacto; a obediência é parte da nova aliança, aliás, é o seu distintivo característico. Por
conseguinte, ela só pode ser compreendida completamente dentro da lógica do amor, da
intimidade com Deus, da pertença definitiva Àquele que nos torna, finalmente livres.
A obediência à Palavra de Deus
7. A primeira obediência da criatura é a de vir à existência, em cumprimento ao fiat divino
que a chama a ser. Tal obediência atinge plena expressão na criatura livre para reconhecer-se
e aceitar-se como dom do Criador, para dizer “sim” ao próprio provir de Deus. Ela realiza,
desta maneira, um primeiro e verdadeiro ato de liberdade, o qual é também o primeiro e
fundamental ato da obediência.
A obediência própria da pessoa que crê, é, pois, a adesão à Palavra com a qual Deus se revela
e se comunica a si mesmo e, através da qual, renova a cada dia a sua aliança de amor.
Daquela Palavra brota a vida que continua sendo transmitida a cada dia. A pessoa de fé
procura, por isso, a cada manhã, o contato vivo e constante com a Palavra que naquele dia é
proclamada, meditando-a e guardando-a no coração como um tesouro, fazendo dela a raiz de
cada ação e o primeiro critério de cada opção. Ao fim do dia, confronta-se com ela, louvando
a Deus como Simeão por ter visto o cumprimento da Palavra eterna dentro das pequenas
vicissitudes do próprio cotidiano (cf. Lc 2,27-32), e confiando à força da Palavra o que ainda
permanece incompleto. De fato, a Palavra não trabalha apenas de dia, mas sempre, como
ensina o Senhor na parábola da semente (cf. Mc 4,26-27).
A frequência cotidiana, amorosa à Palavra educa para descobrir os caminhos da vida e as
modalidades pelas quais Deus quer libertar os seus filhos; alimenta o instinto espiritual para
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as coisas que agradam a Deus; transmite o sentido e o gosto pela sua vontade; dá a paz e a
alegria de permanecer na fidelidade a Ele, tornando-nos sensíveis e dispostos para todas as
expressões da obediência: ao Evangelho (Rm 10,16; 2 Ts 1,8), à fé (Rm 1,5; 16,26), à
verdade (Gl 5,7; 1 Pd 1,22).
Não se deve esquecer, contudo, que a autêntica experiência de Deus é sempre experiência de
alteridade. « Por grande que seja a semelhança verificada entre o Criador e a criatura, sempre
maior é a diferença entre ambos ».12 Os místicos, e todos os que fizeram experiência da
intimidade com Deus, recordam-nos que o contato com o Mistério soberano é sempre
contato com o Outro, com uma vontade que, às vezes, é dramaticamente diferente da nossa.
Obedecer a Deus significa, pois, entrar em “outra” ordem de valores, captar um sentido novo
e diferente da realidade, experimentar uma liberdade impensável, chegar às portas do
mistério: « Pois os meus pensamentos não são os vossos pensamentos, e vossos caminhos
não são os meus, oráculo do Senhor. Tanto quanto o céu acima da terra, assim estão os meus
caminhos acima dos vossos, e meus pensamentos distantes dos vossos » (Is 55,8-9).
Pode-se incutir temor este ingresso no mundo de Deus, mas esta experiência, a exemplo dos
santos, pode mostrar que aquilo que é impossível para o homen é possível para Deus,
trasforma-se em momento característico para uma experiência autêntica do divino,
experiência de obediência ao Mistéro de um Deus que é, ao mesmo tempo, « interior intimo
meo » 13 e radicalmente outro.
No seguimento de Jesus, o Filho obediente ao Pai
8. Não estamos sozinhos neste caminho: somos guiados pelo exemplo de Cristo, o amado em
quem o Pai pôs suas complacências (cf. Mt 3,17; 17,5), Aquele que nos libertou graças à sua
obediência. Ele é quem inspira a nossa obediência, a fim de que se cumpra, também através
de nós, o desígnio divino da salvação.
N'Ele, tudo é escuta e acolhimento do Pai (cf. Jo 8,28-29), toda a sua vida terrena é
expressão e continuação daquilo que faz o Verbo desde a eternidade: deixar-se amar pelo
Pai, acolher incondicionalmente o seu amor, até chegar ao ponto de nada fazer por si mesmo
(cf. Jo 8,28), mas cumprir sempre o que agrada ao Pai. A vontade do Pai é o alimento que
sustenta Jesus na sua obra (cf. Jo 4,34) e que rende a Ele e a nós a superabundância da
ressurreição, a alegria luminosa de entrar no coração de Deus, na fileira beata dos seus filhos
(cf. Jo 1,12). Por esta obediência de Jesus é que « todos se tornarão justos » (Rm 5,19).
Ele a viveu também quando essa lhe ha apresentou um cálice difícil de beber (cf. Mt
26,39.42; Lc 22,42), e se fez « obediente até à morte e morte de cruz » (Fl 2,8). É o aspecto
dramático da obediência do Filho, envolta num mistério em que jamais poderemos penetrar
totalmente, mas que é, para nós, de grande relevância por revelar-nos ainda mais a natureza
filial da obediência cristã: somente o Filho, que se sente amado pelo Pai e o ama, por sua
vez, com todo o seu ser, pode chegar a este tipo de obediência radical.
O cristão define-se, a exemplo de Cristo, como um ser obediente. A primazia indiscutível do
amor na vida cristã não pode fazer esquecer que tal amor adquiriu um rosto e um nome em
Cristo Jesus e se fez Obediência. A obediência, portanto, não é humilhação, mas verdade
sobre a qual se constrói e realiza a plenitude do homem. Quem crê, por isso mesmo, deseja
tão ardentemente cumprir a vontade do Pai que dela faz a sua suprema aspiração. Como
Jesus, deseja viver desta vontade. À imitação de Cristo e d'Ele aprendendo, num gesto de
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suprema liberdade e confiança incondicional, a pessoa consagrada depôs sua vontade nas
mãos do Pai, de modo a oferecer-lhe um sacrifício perfeito e agradável (cf. Rm 12,1).
Antes ainda de ser o modelo de cada obediência, Cristo é aquele ao qual se dirige cada
verdadeira obediência cristã. De fato é o colocar em prática as suas palavras que se torna
efetivo o discipulado (cf. Mt 7,24) e é observando os seus mandamentos que torna concreto o
amor a Ele e chama para si o amor do Pai (cf. Jo 14,21). Ele está ao centro da comunidade
religiosa como Aquele que serve (cf. Lc 22,27), mas também como Aquele ao qual se
confessa a própria fé (« Credes em Deus e Crede também em nim »: Jo 14,1) e se doa a
propria obediência, porque somente nesta se atua uma sequela segura e perseverante: « Na
realidade é o mesmo Senhor ressuscitado, novamente presente entre os irmãos e as irmãs
reunidos no seu nome, que indica o caminho a percorrer ».14
Obedientes a Deus através de mediações humanas
9. Deus manifesta a sua vontade por meio da moção interior do Espírito, que « guia a toda a
verdade » (cf. Jo 16,13), e através de múltiplas mediações exteriores. Com efeito, a história
da salvação é uma história de mediações que tornam visível, de alguma maneira, o mistério
de graça que Deus realiza no íntimo dos corações. Podem-se reconhecer igualmente, na vida
de Jesus, não poucas mediações humanas, através das quais Ele percebeu, interpretou e
acolheu a vontade do Pai, como razão de ser e como alimento permanente da sua vida e da
sua missão.
As mediações que comunicam exteriormente a vontade de Deus hão de ser reconhecidas nas
vicissitudes da vida e nas exigências próprias da vocação específica; mas se exprimem
também nas leis que regulam a vida social e nas disposições daqueles que foram chamados a
guiá-la. No contexto eclesial, leis e disposições, legitimamente dadas, permitem reconhecer a
vontade de Deus, tornando-se atuação concreta e “ordenada” das exigências evangélicas, a
partir das quais devem ser formuladas e percebidas.
As pessoas consagradas, além disso, são chamadas ao seguimento de Cristo obediente num
“projeto evangélico” ou carismático, suscitado pelo Espírito e autenticado pela Igreja. Ao
aprovar um projeto carismático, isto é, um Instituto religioso, a Igreja garante que as
inspirações que o animam e as normas que o regem podem dar lugar a um itinerário de busca
de Deus e de santidade. Até mesmo a Regra e outras indicações de vida tornam-se, pois,
mediações da vontade do Senhor: mediação humana, porém sempre autorizada, imperfeita
mas vinculante ao mesmo tempo, ponto a partir do qual começar a cada dia, e também
perspectiva a superar, num impulso generoso e criativo em direção àquela santidade que
Deus “quer” para cada consagrado. Neste caminho, a autoridade é investida da tarefa pastoral
de guiar e de decidir.
É evidente que tudo isso só será coerente e frutuosamente vivido se permanecerem vivos o
desejo de conhecer e de fazer a vontade de Deus, além da consciência da própria fragilidade,
bem como a aceitação da validez das mediações específicas, mesmo quando não se chegarem
a captar plenamente as razões que elas apresentam.
As intuições espirituais dos fundadores e das fundadoras, sobretudo daqueles que
principalmente têm marcado o caminho da vida religiosa durante os séculos, têm sempre
dado grande ressalto à obediência. São Bento já no início da sua Regra se dirige ao monge
dizendo-lhe: « A você (...) se dirige agora a minha palavra; a você que, renunciando à própria
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vontade para militar por Cristo Senhor, verdadeiro rei, toma sobre si as fortíssimas e
gloriosas armas da obediência ».15
Deve-se, ainda, recordar que a relação autoridade-obediência coloca-se no contexto mais
amplo do mistério da Igreja e constitui uma atuação particular da sua função mediadora. A
este respeito, o Código de Direito Canônico recomenda aos superiores que exerçam « em
espírito de serviço o poder, recebido de Deus pelo ministério da Igreja ».16
Aprender a obediência no cotidiano
10. Pode acontecer, portanto, que a pessoa consagrada tenha de “aprender a obediência”
também a partir do sofrimento, ou pelo menos de certas situações particulares e difíceis:
quando lhe é pedido, por exemplo, que deixe alguns projetos e idéias pessoais, que renuncie
à pretensão de administrar sozinha a vida e a missão; ou todas as vezes em que o que é
pedido (ou quem o pede) revela-se humanamente pouco convincente. Quem se encontra em
tais situações não esqueça, então, que a mediação é, por sua mesma natureza, limitada e
inferior àquela realidade à qual remete, e tanto mais o é em se tratando da mediação humana
em relação à vontade divina; mas lembre-se igualmente, toda vez em que se defrontar com
uma ordem legitimamente emanada, de que o Senhor pede que obedeça à autoridade que o
representa naquele momento 17 e que Cristo também « aprendeu a obediência por aquilo que
sofreu » (Hb 5,8).
A propósito, é oportuno recordar as palavras de Paulo VI: « Deveis, pois, experimentar
nalguma medida o peso que atraía o Senhor para a cruz, esse “batismo em que devia ser
batizado” e onde se acenderia aquele fogo que vos inflama a vós também (cf. Lc 12, 49-50);
experimentar algo daquela “loucura” que São Paulo deseja a todos nós, porque só ela nos
torna sapientes (cf. 1Cor 3,18-19). Que a cruz seja para vós, a prova do maior amor, como o
foi para Cristo. Não existe, acaso, uma relação misteriosa entre a renúncia e a alegria, entre o
sacrifício e a expansão do coração, entre a disciplina e a liberdade espiritual? ».18
Precisamente nestes casos sofridos é que a pessoa consagrada aprende a obedecer ao Senhor
(cf. Sl 118,71), a escutá-lo e a aderir somente a Ele, na espera, paciente e cheia de esperança,
da sua Palavra reveladora (cf. Sl 118,81), na disponibilidade plena e generosa de cumprir a
sua vontade e não a própria (cf. Lc 22,42).
Na luz e na força do Espírito
11. Adere-se, pois, ao Senhor quando se descobre a Sua presença nas mediações humanas,
especialmente na Regra, nos superiores, na comunidade,19 nos sinais dos tempos, na
expectativa do povo, sobretudo dos pobres; quando se tem a coragem de lançar as redes na
força « da sua palavra » (cf. Lc 5,5) e não de motivações humanas apenas; quando se escolhe
obedecer não somente a Deus, mas inclusive aos homens, todavia, em qualquer caso, por
Deus e não pelos homens. Escreve Santo Inácio de Loyola nas suas Constituições: « A
verdadeira obediência não considera aquele a quem é prestada, mas sim aquele por quem se
obedece; e se obedece só por nosso Criador e Senhor, é ao mesmo Senhor de todos que se
obedece ».20
Se, nos momentos difíceis, quem foi chamado a obedecer pedirá com insistência ao Pai o
dom do Espírito (cf. Lc 11,13), Ele o dará, e o Espírito dará luz e força para que seja
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obediente e fará com que conheça a verdade e a verdade o tornará livre (cf. Jo 8,32).
O próprio Jesus, em sua humanidade, foi conduzido pela ação do Espírito Santo: concebido
no seio da Virgem Maria por obra do Espírito Santo, no início de sua missão, no batismo,
recebe o Espírito que desce sobre Ele e o guia; ressuscitado, derrama o Espírito sobre seus
discípulos a fim de que entrem em sua própria missão, anunciando a salvação e o perdão por
Ele merecido. O Espírito que ungiu Jesus é o mesmo que pode fazer a nossa liberdade
semelhante à de Jesus, perfeitamente conforme à vontade de Deus.21
É indispensável, portanto, que cada um se faça disponível ao Espírito, a começar pelos
superiores, que precisamente do Espírito é que recebem a autoridade 22 e, « dóceis à vontade
de Deus »,23 sob a sua guia a devem exercer.
Autoridade a serviço da obediência à vontade de Deus
12. Na vida consagrada, cada um tem que buscar com sinceridade a vontade do Pai pois, de
outra forma, a própria razão de sua opção de vida se seria afetada; mas é igualmente
importante levar adiante tal busca em companhia dos irmãos ou irmãs, já que é precisamente
esta busca que une, que “constitui família unida a Cristo”.
A autoridade está a serviço desta busca, para que ela ocorra na sinceridade e na verdade. Na
homilia de início do ministério petrino, Bento XVI afirmou significativamente: « O meu
verdadeiro programa de governo é de não fazer a minha vontade, não perseguir as minhas
idéias, mas pondo-me contudo à escuta, com a Igreja inteira, da palavra e da vontade do
Senhor e deixar-me guiar por Ele, de forma que seja Ele mesmo quem guia a Igreja nesta
hora da nossa história ».24 Reconheça-se, por outro lado, que a tarefa de ser guia de outros
não é fácil, principalmente quando o sentido de autonomia pessoal é excessivo ou gerador de
conflitos e competitivo em relação aos outros. É mister aguçar, da parte de todos, o olhar da
fé diante desta tarefa, a qual deve ser inspirada na atitude de Jesus, servo que lava os pés de
seus apóstolos para que estes tenham parte em sua vida e em seu amor (cf Jo 13,1-17).
Exige-se uma grande coerência da parte de quem guia os Institutos, as províncias (ou outras
circunscrições do Instituto) e as comunidades. A pessoa chamada a exercer a autoridade deve
saber que somente o poderá fazer se ela mesma, em primeiro lugar, empreender aquela
peregrinação que leva a buscar, com intensidade e retidão, a vontade de Deus. Vale para ela
o conselho que dava santo Inácio de Antioquia a um confrade seu no episcopado: « Nada se
faça sem o teu consentimento, mas tu nada faças sem o consentimento de Deus ».25 A
autoridade há de agir em modo tal que os irmãos ou as irmãs possam perceber que ela,
quando ordena, o faz unicamente para obedecer a Deus.
A veneração pela vontade de Deus mantém a autoridade num estado de humilde busca, a fim
de fazer com que o seu agir seja o mais conforme possível àquela santa vontade. Santo
Agostinho recorda que quem obedece cumpre sempre a vontade de Deus, não porque a
ordem da autoridade esteja necessariamente em conformidade com a vontade divina, mas
porque é vontade de Deus que se obedeça a quem preside.26 A autoridade, porém, por sua
vez, deve procurar assiduamente, com o auxílio da oração, da reflexão e do conselho de
outros, aquilo que Deus verdadeiramente quer. Do contrário, o superior ou a superiora, em
vez de representar a Deus, correm o risco de pôr-se temerariamente no seu lugar.
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No intento de fazer a vontade de Deus, autoridade e obediência não são, portanto, duas
realidades diferentes nem, muito menos, contrapostas, mas duas dimensões da mesma
realidade evangélica, do mesmo mistério cristão, dois modos complementares de participar
da mesma oblação de Cristo. Autoridade e obediência acham-se personificadas em Jesus: por
isso, devem ser entendidas em relação direta com Ele e em configuração real com Ele. A
vida consagrada tem como objetivo viver simplesmente a sua Autoridade e a sua
Obediência.
Algumas prioridades no serviço da autoridade
13. a) Na vida consagrada, a autoridade é, antes de tudo, uma autoridade espiritual.27 Ela
sabe que foi chamada a servir um ideal que a supera imensamente, um ideal do qual é
possível aproximar-se somente num clima de oração e de humilde busca, que permitirá
captar a ação do mesmo Espírito no coração de cada irmão ou irmã. Uma autoridade é
“espiritual” quando se põe a serviço do que o Espírito quer realizar através dos dons que Ele
distribui a cada membro da fraternidade, dentro do projeto carismático do Instituto.
Para estar em condições de promover a vida espiritual, a autoridade deverá, em primeiro
lugar, cultivá-la em si mesma, por meio de uma familiaridade, orante e quotidiana, com a
Palavra de Deus, com a Regra e as outras normas de vida, em atitude de disponibilidade para
a escuta dos outros e dos sinais dos tempos. « O serviço de autoridade exige uma presença
constante, capaz de animar e de propor, de recordar as razoeÄs de ser da vida consagrada, de
ajudar as pessoas a corresponder com uma fidelidade sempre renovada ao chamamento do
Espírito ».28
b) A autoridade é chamada a garantir à sua comunidade o tempo e a qualidade da oração,
velando pela fidelidade cotidiana da mesma, com a consciência de que a Deus se vai com
passos pequenos, mas constantes, de cada dia e de cada um, e de que as pessoas consagradas
podem ser úteis aos demais na medida em que estiverem unidas a Deus. É chamada, além
disso, a vigiar para que, a começar por sua pessoa, não se arrefeça o contato diário com a
Palavra que « tem poder para edificar » (At 20, 32) cada uma das pessoas e a comunidade, e
para indicar os caminhos da missão. Lembrando-se do mandato do Senhor « fazei isto em
memória de mim » (Lc 22,19), procurará que o santo mistério do Corpo e do Sangue de
Cristo seja celebrado e venerado como “fonte e cume” 29 da comunhão com Deus e entre os
irmãos e irmãs. Celebrando e adorando o dom da Eucaristia em fiel obediência ao Senhor, a
comunidade religiosa alcança inspiração e forças para a sua dedicação total a Deus, para ser
sinal do seu amor gratuito para com a humanidade e reenviando eficácia aos bens futuros.30
c) A autoridade é chamada a promover a dignidade da pessoa, prestando atenção a cada
membro da comunidade e ao seu caminho de crescimento, fazendo dom a cada um da
própria estima e da própria consideração positiva, nutrindo um sincero afeto por todos e
guardando com discrição as confidências recebidas.
É oportuno recordar que, antes de se invocar a obediência (necessária), se há de praticar a
caridade (indispensável). É bom que se faça, além do mais, um uso apropriado da palavra
comunhão, a qual não pode nem deve ser entendida como uma espécie de delegação da
autoridade à comunidade (com o convite implícito a que cada um “faça o que quiser”), nem
sequer como uma imposição mais ou menos velada do próprio ponto de vista (cada um “faça
o que eu quiser”).
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d) A autoridade é chamada a infundir coragem e esperança nas dificuldades. Como Paulo e
Barnabé encorajavam seus discípulos ao ensinar-lhes que « é necessário passar por muitos
sofrimentos para entrar no Reino de Deus » (At 14,22), assim a autoridade deve ajudar a
acolher as dificuldades do momento presente, recordando que elas fazem parte dos
sofrimentos com que amiúde se cobre o caminho que conduz ao Reino.
Em presença de algumas situações difíceis da vida consagrada, por exemplo onde a sua
presença parece debilitar-se e até extinguir-se, quem guia a comunidade recordará o valor
perene deste gênero de vida, porquanto, hoje como ontem e como sempre, nada é mais
importante, belo e verdadeiro que gastar a própria vida pelo Senhor e pelos mais pequeninos
dentre seus filhos.
A guia comunitária é como o bom pastor que dedica a vida pelas ovelhas e também que não
volta atrás nos momentos críticos, mas se faz presente, participa das preocupações e das
dificuldades das pessoas confiadas a seus cuidados, deixando-se envolver pessoalmente. E,
como o bom samaritano, estará pronta para curar as eventuais feridas. Reconhece,
igualmente, humildemente os próprios limites e a necessidade que tem do auxílio de outros,
sabendo entesourar até mesmo a experiência dos próprios insucessos e das próprias derrotas.
e) A autoridade é chamada a manter vivo o carisma da própria família religiosa. O
exercício da autoridade comporta, assim mesmo, pôr-se a serviço do carisma próprio do
Instituto a que se pertence, guardando-o com cuidado e tornando-o atual na comunidade
local, na província ou no Instituto inteiro, de acordo com os projetos ou as orientações
oferecidas, em particolar, nos Capítulos gerais (ou reuniões análogas).31 Isso exige, na
autoridade, um conhecimento adequado do carisma do Instituto, assumindo-o, antes de tudo,
na própria experiência pessoal, para interpretá-lo depois em função da vida fraterna
comunitária e da sua inserção no contexto eclesial e social.
f) A autoridade é chamada a manter vivo o “sentire cum Ecclesia”. Compromisso da
autoridade é também o de ajudar a manter vivo o sentido da fé e da comunhão eclesial, em
meio a um povo que reconhece e louva as maravilhas de Deus, testemunhando a alegria de
pertencer a Ele na grande família da Igreja una, santa, católica e apostólica. O compromisso
do seguimento do Senhor não pode ser empreendimento por navegadores solitários, mas se
realiza na comum barca de Pedro, que resiste às tempestades; e a pessoa consagrada dará a
contribuição de uma fidelidade laboriosa e gozosa à boa navegação.32 A autoridade deverá
recordar que « a nossa obediência é um crer com a Igreja, um pensar e falar com a Igreja, um
servir com ela. Faz parte disto sempre também o que Jesus predisse a Pedro: “Serás levado
onde não queres”. Este deixar-se guiar para onde não queremos é uma dimensão fundamental
do nosso servir, e é precisamente o que nos torna livres ».33
O sentire cum Ecclesia, que brilha nos fundadores e fundadoras, implica uma autêntica
espiritualidade de comunhão, isto é, « uma relação efetiva e afetiva com os Pastores, antes de
mais nada com o Papa, centro da unidade da Igreja »: 34 a ele cada pessoa consagrada deve
plena confiança e obediência, também em força do mesmo voto.35 A comunhão eclesial
demanda, além disso, uma adesão fiel ao magistério do Papa e dos Bispos, como
testemunhas concretas do amor à Igreja e paixão pela sua unidade.36
g) A autoridade é chamada a acompanhar o caminho de formação permanente. Uma tarefa a
considerar-se hoje sempre mais importante, da parte da autoridade, é a de acompanhar, ao
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longo do caminho da vida, as pessoas a ela confiadas. Esta atribuição se cumpre não apenas
mediante o oferecimento de ajuda para resolver eventuais problemas ou superar possíveis
crises, mas também prestando atenção ao crescimento normal de cada um, em cada uma das
fases e estações da existência, a fim de garantir aquela « juventude do espírito que permanece
no tempo » 37 e que torna a pessoa consagrada sempre mais conforme ao « mesmo
sentimento de Cristo Jesus » (Fl 2,5).
Será responsabilidade da autoridade, portanto, manter um nível alto de disponibilidade
formativa em cada um, de capacidade de aprender com a vida, sobretudo da liberdade de
deixar-se formar pelo outro e sentir-se responsável pelo caminho de crescimento de todos.
Favorecendo a utilização daqueles instrumentos de crescimento comunitário transmitidos
pela tradição e, hoje, sempre mais recomendados por quem possui experiência comprovada
no campo da formação espiritual: partilha da Palavra, projeto pessoal e comunitário,
discernimento comunitário, revisão de vida e correção fraterna.38
O serviço da autoridade à luz da normativa eclesial
14. Nos parágrafos anteriores foi descrito o serviço da autoridade na vida consagrada em
referência à busca da vontade do Pai e foram indicadas algumas prioridades.
Para que tais prioridades não sejam entendidades puramente como facultativas, é oportuno
responder os caráteres peculiares do exercício da autoridade segundo o Código do Direito
Canônico.39 Nestes são traduzidas as normas e tratados evangelicos da autoridade exercida
pelo superior religioso nos vários níveis.
a) Obediência ao superior. Pelo motivo da própria característica do munus da autoridade
eclesial, o Código recorda ao superior religioso que ele é chamado antes de tudo a ser o
primeiro obediente. Por força do ofício assumido, ele deve obediência à lei de Deus, da qual
vem a sua autoridade e à qual deverá prestar contas em consciência, à lei da Igreja e ao
Romano Pontefice, ao direito próprio do Instituto.
b) Espírito de serviço. Depois de ter reafirmado a origem carismática e a mediação eclesial
da autoridade religiosa, se reforça que, como cada autoridade na Igreja, também a autoridade
do superior religioso deve caracterizar pelo espírito de serviço, como exemplo de Cristo que
« não veio para ser servido, mas para servir » (Mc 10,45).
Deste espírito de serviço, vem indicado alguns aspéctos em particular, dos quais a fiel
observância fará com que os superiores, no exercício da própria função, sejam reconhecidos
como « dóceis à vontade de Deus ».40
Cada superior portanto é chamado a fazer reviver visivelmente, irmão entre os irmãos ou
irmã entre as irmãs, o amor com que Deus ama os seus filhos, evitando, de um lado, todo
comportamento de dominação e, do outro, toda forma de paternalismo o maternalismo.
Tudo isso se torna possível a partir da confiança na responsabilidade dos irmãos, «
suscitando entre eles a livre obediência no respeito à pessoa humana »,41 e através do
diálogo tendo presente que a adesão deve vir « em espírito de fé e de amor, para seguir Cristo
obediente »42 e não por outras motivações.
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c) Solicitude pastoral. O Código indica a finalidade primária do exercício da autoridade
religiosa que é aquela de « construir em Cristo uma comunidade fraterna na qual se busca
Deus e o ama sobre todas as coisas ».43 Portanto na comunidade religiosa a autoridade é
essencialmente pastoral, uma vez que, pela própria natureza, está em função da construção da
vida fraterna em comunidade, segundo a identidade eclesial própria da vida consagrada.44
Os meios essenciais que o superior deve utilizar para conseguir tal finalidade devem ter
como base a fé, em particular, a escuta da Palavra de Deus e a celebração da Liturgia.
Enfim, vem assinalados alguns âmbitos de particular solicitação da parte dos superiores nas
relações com os irmãos ou das irmãs: « providenciar de modo conveniente o quanto a eles
pessoalmente ocorrem; visitem os doentes procurando-lhes com solicitude e atenção
necessária, repreenda os inquietos, conforta-lhe os tímidos, seja paciente com todos ».45
Em missão com a liberdade dos filhos de Deus
15. A missão volta-se hoje, não raramente, a pessoas preocupadas com a própria autonomia,
zeloso da própria liberdade e temerosas de perder a independência.
A pessoa consagrada, mediante a sua existência, apresenta a possibilidade de um caminho
diferente para a realização da própria vida, um caminho cuja meta é Deus, cuja luz é a sua
Palavra e cuja guia é a sua vontade, onde se avança serenamente dada a certeza de se estar
sustentado pelas mãos de um Pai acolhedor e providente, onde se tem a companhia de irmãos
e irmãs, impulsionados pelo mesmo Espírito, que quer e sabe como saciar os desejos
semeados pelo Pai no coração de cada um.
Esta é a primeira missão da pessoa consagrada: ela deve testemunhar a liberdade dos filhos
de Deus, uma liberdade modelada sobre a de Cristo, homem livre para servir a Deus e aos
irmãos; deve além disso dizer com o próprio ser que aquele Deus que formara a criatura
humana do barro (cf. Gn 2,7.22) e a teceu no seio materno (cf. Sl 138,13), pode formar a sua
vida, modelando-a sobre a de Cristo, homem novo e perfeitamente livre.
SEGUNDA PARTE
O SERVIÇO DA AUTORIDADE
E OBEDIÊNCIA NA VIDA FRATERNA
« Um só é vosso mestre e todos vós sois irmãos »
(Mt 23,8)
O mandamento novo
16. A todos os que buscam a Deus, junto ao mandamento « amarás o Senhor, teu Deus, com
todo o teu coração, com toda a tua alma e com todo o teu entendimento », é dado o segundo
mandamento « semelhante ao primeiro »: « amarás teu próximo como a ti mesmo » (Mt
22,37-39). E, o Senhor Jesus acrescenta: « Amai-vos uns aos outros como eu vos amei »,
porque, pela qualidade do vosso amor « conhecerão todos que sois os meus discípulos » (Jo
13,34-35). A construção de comunidades fraternas constitui um dos compromissos
fundamentais da vida consagrada, a que os membros da comunidade são chamados a
dedicar-se, movidos pelo mesmo amor que o Senhor derramou nos seus corações. A vida
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fraterna em comunidade é, com efeito, um elemento constitutivo da vida religiosa, sinal
eloqüente dos efeitos humanizadores da presença do Reino de Deus.
Se é verdade que não existem comunidades significativas sem amor fraterno, é igualmente
verdade que uma correta visão da obediência e da autoridade pode oferecer um auxílio válido
para viver, no dia-a-dia, o mandamento do amor, sobretudo quando se trata de enfrentar
problemas concernentes à relação entre pessoa e comunidade.
A autoridade a serviço da comunidade, a comunidade a serviço do Reino
17. « Todos aqueles que se deixam conduzir pelo Espírito de Deus são filhos de Deus » (Rm
8,14): somos, pois, irmãs e irmãos na medida em que Deus é o Pai que guia com seu Espírito
a comunidade, de irmãos e irmãs, configurando-os a seu Filho.
A função da autoridade insere-se neste desígnio. Os superiores e as superioras, unidos às
pessoas a eles confiadas, são chamados a edificar em Cristo uma comunidade fraterna, onde
se busque a Deus, amando-o sobre todas as coisas, para realizar o seu plano redentor.46 A
autoridade está, portanto, a serviço da comunidade, como o Senhor Jesus, que lavou os pés de
seus discípulos, para que, por sua vez, a comunidade esteja a serviço do Reino (cf. Jo 13,1-
17). Exercer a autoridade em meio aos irmãos significa servi-los a exemplo d'Aquele que «
deu a vida em resgate por muitos » (Mc 10,45), para que também eles dêem a vida.
Somente se o superior, por sua vez, viver na obediência a Cristo e na observância sincera da
Regra, é que os membros da comunidade podem compreender que a obediência deles ao
superior não só não contraria a liberdade dos filhos de Deus, mas a faz amadurecer na
conformidade com Cristo, obediente ao Pai.47
Dóceis ao Espírito que conduz à unidade
18. Um mesmo chamamento de Deus congregou na unidade os membros de uma comunidade
ou de um Instituto (cf. Cl 3,15); uma única vontade de buscar a Deus continua a guiá-los. «
De modo particular, a vida de comunidade é o sinal, para a Igreja e para a sociedade, daquele
laço que provém de um chamado igual e da vontade comum de lhe obedecer, para além de
qualquer diversidade de raça e de origem, de língua e de cultura. Contra o espírito de
discórdia e de divisão, a autoridade e a obediência resplandecem como um sinal daquela
única paternidade que vem de Deus, da fraternidade nascida do Espírito, da liberdade interior
de quem se fia de Deus, não obstante os limites humanos daqueles que o representam ».48
O Espírito torna cada um disponível para o Reino, mesmo na diferença de dons e funções (cf.
1 Cor 12,11). A obediência à sua ação unifica a comunidade no testemunho da sua presença,
faz alegres os passos de todos (cf. Sl 36,23) e torna-se o fundamento da vida fraterna, na qual
todos obedecem, mesmo com funções diversas. A busca da vontade de Deus e a
disponibilidade para cumpri-la são o cimento espiritual que salva o grupo da fragmentação
que poderia derivar das muitas subjetividades quando privadas de um princípio de unidade.
Para uma espiritualidade de comunhão e uma santidade comunitária
19. Uma concepção antropológica renovada evidenciou muito mais, nestes últimos anos, a
importância da dimensão relacional do ser humano. Tal concepção encontra uma ampla
confirmação na imagem de pessoa humana que emerge das Escrituras e, sem dúvida, tem
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influenciado igualmente no modo de conceber a relação dentro da comunidade religiosa,
fazendo-a mais atenta ao valor da abertura ao outro e à fecundidade da relação com a
diversidade, bem como no enriquecimento que daí deriva para todos e cada um.
Esta antropologia relacional exerceu também uma influência, pelo menos indireta, conforme
já se recordou, sobre a espiritualidade de comunhão, e contribuiu para a renovação do
conceito de missão, entendida como compromisso compartilhado com todos os membros do
povo de Deus, num espírito de colaboração e co-responsabilidade. A espiritualidade de
comunhão revela-se como sendo o clima espiritual da Igreja no início do terceiro milênio e,
portanto, como tarefa ativa e exemplar da vida consagrada em todos os seus níveis. É a via
mestra de um futuro de vida de fé e de testemunho cristão. Ela encontra o seu irrenunciável
referimento no mistério eucarístico, sempre reconhecido como central, mesmo porque « a
Eucaristia é constitutiva do ser e do agir da Igreja » e « se mostra na raiz da Igreja como
mistério de comunhão ».49
A santidade e a missão passam pela comunidade, já que o Senhor ressuscitado se faz
presente nela e através dela,50 tornando-a santa e santificando as relações. Acaso não
prometeu Jesus estar presente ali onde dois ou três se reúnem em seu nome (cf. Mt 18,20)? O
irmão e a irmã tornam-se, desta forma, sacramento de Cristo e do encontro com Deus,
possibilidade concreta de se viver o mandamento do amor recíproco. O caminho de santidade
converte-se assim em percurso que toda a comunidade percorre junta; não apenas caminho
do indivíduo, mas sempre mais uma experiência comunitária: no acolhimento recíproco; na
partilha dos dons, sobretudo do dom do amor, do perdão e da correção fraterna; na busca
comum da vontade do Senhor, rico de graça e de misericórdia; na disponibilidade em fazerse
cada um responsável pelo caminho do outro.
No hodierno clima cultural, a santidade comunitária é testemunho convincente, talvez ainda
mais que a individual: ela manifesta o perene valor da unidade, dom a nós deixado pelo
Senhor Jesus. Isso se faz visível especialmente nas comunidades internacionais e
interculturais, as quais requerem altos níveis de acolhimento e diálogo.
O papel da autoridade para o crescimento da fraternidade
20. O crescimento da fraternidade é fruto de uma caridade “ordenada”. Assim « é necessário,
além disso, que o direito próprio seja o mais exato possível no estabelecer as respectivas
competências da comunidade, dos diversos Conselhos, dos responsáveis setoriais e do
superior. A pouca clareza nesse setor é fonte de confusão e de conflitos. Também os
“projetos comunitários”, que podem ajudar a participação na vida da comunidade e em sua
missão nos diversos contextos, deveriam ter a preocupação de definir bem o papel e a
competência da autoridade, sempre no respeito às Constituições ».51
Neste quadro, a autoridade promove o crescimento da vida fraterna através do serviço da
escuta e do diálogo, da criação de um clima favorável à partilha e à co-responsabilidade, da
participação de todos nas coisas de todos, do serviço equilibrado a cada um em particular e à
comunidade como um todo, do discernimento e da promoção da obediência fraterna.
a) O serviço da escuta
O exercício da autoridade implica que ela ouça de boa vontade as pessoas que o Senhor lhe
confiou.52 São Bento insiste: « O abade convoque toda a comunidade »; « todos sejam
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chamados a conselho »; « muitas vezes o Senhor revela ao mais moço o que é melhor ».53
A escuta é um dos ministérios principais do superior, para o qual ele sempre deveria estar
disponível, especialmente para com quem se sente isolado e carente de atenção. Escutar
significa, com efeito, acolher o outro incondicionalmente, dar-lhe espaço no próprio coração.
A escuta transmite, por isso, afeto e compreensão, diz que o outro é apreciado e que sua
presença e seu parecer são levados em consideração.
Quem preside deve recordar que quem não sabe escutar o irmão ou a irmã, não sabe escutar
tampouco a Deus, que uma escuta atenta permite coordenar melhor as energias e os dons que
o Espírito deu à comunidade, além de considerar, nas decisões, os limites e as dificuldades
de algum de seus membros. O tempo que se emprega na escuta jamais será tempo perdido e a
escuta, amiúde, pode prevenir crises e momentos difíceis, quer na esfera individual, quer na
comunitária.
b) A criação de um clima favorável ao diálogo, à partilha e à co-responsabilidade
A autoridade deverá preocupar-se em criar um ambiente de confiança, promovendo o
reconhecimento das capacidades e das sensibilidades de cada um. Alimentará, igualmente,
com palavras e fatos, a convicção de que a fraternidade exige participação e, portanto,
informação.
Junto à escuta, estimará a prática do diálogo sincero e livre para compartilhar sentimentos,
perspectivas e projetos: neste clima, cada um poderá ver reconhecida a própria identidade e
melhorar as próprias capacidades relacionais. Não temerá reconhecer e aceitar aqueles
problemas que podem surgir facilmente do buscar juntos, do decidir juntos, do trabalhar
juntos, do empreender juntos os melhores caminhos para realizar uma colaboração fecunda;
pelo contrário, procurará as causas dos eventuais incômodos e incompreensões, sabendo
propor remédios, o mais possível compartilhados. Empenhar-se-á, ademais, em fazer que se
supere qualquer forma de infantilidade e em desencorajar qualquer tentativa de evitar
responsabilidades ou de eludir compromissos sérios, de fechar-se no próprio mundo e nos
próprios interesses ou de trabalhar de modo solitário.
c) A solicitação da contribuição de todos com as coisas que são de todos
Quem preside tem a responsabilidade da decisão final,54 mas não há de chegar até ela
sozinho ou sozinha, mas sim valorizando, o mais possível, a contribuição livre de todos os
irmãos ou de todas as irmãs. A comunidade será tal como a fizerem seus membros: será,
pois, fundamental estimular e motivar o contributo de todas as pessoas, a fim de que cada
uma sinta o dever de dar a própria contribuição de caridade, competência e criatividade. Com
efeito, todos os recursos humanos, sendo motivados e respeitados, hão de potencializar-se e
de convergir no projeto comunitário.
Não basta pôr os bens materiais em comum, mais significativa é a comunhão dos bens e das
capacidades pessoais, dos dons e talentos, das intuições e inspirações, e ainda mais
fundamental é que se promova a partilha dos bens espirituais, da escuta da Palavra de Deus e
da fé: « o vínculo de fraternidade é tanto mais forte quanto mais central e vital é o que se
coloca em comum ».55
Provavelmente nem todos estarão bem dispostos, de imediato, para este tipo de partilha: na
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presença de eventuais resistências, sem renunciar ao projeto, a autoridade procurará
balancear sabiamente o chamado à comunhão dinâmica e corajosa com a arte da paciência,
sem pretender ver os frutos imediatos dos próprios esforços. Reconhecerá que Deus é o único
Senhor que pode tocar e mudar os corações das pessoas.
d) A serviço de cada um e da comunidade
Ao atribuir os diferentes encargos, a autoridade deve levar em conta a personalidade de cada
irmão ou irmã, suas dificuldades e predisposições, para possibilitar a cada um, no respeito à
liberdade de todos de exprimir os próprios dons; ao mesmo tempo, deverá necessariamente
considerar o bem da comunidade e o serviço à obra a ela eventualmente confiada.
Nem sempre tal composição de finalidades será de fácil realização. Indispensável se fará,
então, o equilíbrio da autoridade, que se manifesta seja na capacidade de acolher o que cada
um tem de positivo e de utilizar da melhor forma as forças disponíveis, seja naquela retidão
de intenção que a torne interiormente livre, não tanto preocupada em agradar e ser
complacente; e na clareza ao indicar o verdadeiro significado da missão para a pessoa
consagrada, que não pode reduzir-se à valorização dos dotes pessoais.
Será, porém, igualmente indispensável que a pessoa consagrada aceite com espírito de fé, e
das mãos do Pai, o encargo confiado, ainda quando não for conforme aos seus desejos e às
suas expectativas, ou ao seu modo de entender a vontade de Deus. Embora podendo
expressar as próprias dificuldades (aliás, manifestando-as sinceramente como contribuição
com a verdade), obedecer, em tais casos, significa remeter-se à decisão final da autoridade,
com a convicção de que tal obediência é precioso contributo, ainda que sofrido, para a
edificação do Reino.
e) O discernimento comunitário
« Na fraternidade animada pelo Espírito Santo, cada qual estabelece com o outro um diálogo
precioso para descobrir a vontade do Pai, e todos reconhecem em quem preside a expressão
da paternidade divina e o exercício da autoridade recebida de Deus a serviço do
discernimento e da comunhão ».56
Algumas vezes, quando o direito próprio o prevê ou quando a relevância da decisão a ser
tomada o requer, a busca de uma resposta adequada é confiada ao discernimento
comunitário, no qual se trata de escutar « o que o Espírito diz à comunidade » (cf. Ap 2,7).
Se o discernimento em si se reserva às mais importantes decisões, o espírito do
discernimento deveria caracterizar todo processo de decisão que envolva a comunidade.
Jamais deveria faltar então, antes de qualquer decisão, um tempo de oração e reflexão
individual, ao lado de uma série de atitudes importantes para escolher juntos o que é justo e
agradável a Deus. Eis algumas delas:
– a determinação a nada buscar além da vontade divina, deixando-se inspirar pelo modo de
agir de Deus manifestado na Sagrada Escritura e na história do carisma do Instituto, e tendo a
consciência de que a lógica evangélica é frequentemente “invertida” diante da lógica humana
que procura o sucesso, a eficiência e o reconhecimento;
– a disponibilidade para reconhecer em cada irmão ou irmã a capacidade de colher a verdade,
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mesmo que parcial, e, por isso, para acolher o seu parecer como mediação para descobrir,
juntos, a vontade de Deus, até ao ponto de saber reconhecer as idéias dos outros como
melhores que as próprias;
– a atenção aos sinais dos tempos, à expectativa das pessoas, às exigências dos pobres, às
urgências da evangelização, às prioridades da Igreja universal e particular e às indicações dos
Capítulos e dos superiores maiores;
– a liberdade frente a preconceitos, ao excessivo apego às próprias idéias, a esquemas de
percepção rígidos ou distorcidos, a tomadas de posição que acentuam a diversidade de
pontos de vista;
– a coragem de motivar as idéias e posicionamentos pessoais, mas também de abrir-se a
novas perspectivas e de modificar o próprio ponto de vista;
– o firme propósito de manter sempre a unidade, seja qual for a decisão final.
O discernimento comunitário não substitui a natureza nem a função da autoridade, a quem
cabe a decisão final; todavia, a autoridade não pode ignorar que a comunidade é o lugar
privilegiado para reconhecer e acolher a vontade de Deus. Em qualquer caso, o
discernimento figura entre os momentos mais altos da fraternidade consagrada, onde se
ressalta, com evidência particular, tanto a centralidade de Deus, qual fim último da busca de
todos, como a responsabilidade e o contributo de cada um no caminho de todos em direção à
verdade.
f) Discernimento, autoridade e obediência
A autoridade será paciente no delicado processo do discernimento, o qual procurará ela
garantir nas suas etapas e sustentar nos momentos mais críticos, e será firme ao reivindicar a
aplicação do que foi decidido. Estará atenta para não abdicar das próprias responsabilidades,
talvez por amor ao viver tranqüilo ou por medo de ferir a suscetibilidade de alguém. Sentirá a
responsabilidade de não hesitar em situações que exigem que se tomem decisões claras e,
algumas vezes, desagradáveis.57 O verdadeiro amor à comunidade é, precisamente, o que faz
com que a autoridade seja capaz de conciliar firmeza e paciência, escuta de cada um e
coragem para tomar decisões, superando a tentação de fazer-se surda e muda.
Deve-se observar, finalmente, que uma comunidade não pode viver em estado permanente de
discernimento. Depois do tempo de discernimento, vem o tempo da obediência, isto é, da
execução de quanto foi decidido: em ambos os tempos, é mister que se viva com espírito
obediente.
g) A obediência fraterna
São Bento, ao final da sua Regra, afirma: « Não só ao Abade deve ser tributado por todos a
virtude da obediência, mas, da mesma forma, obedeçam também os irmãos uns aos outros,
sabendo que por este caminho da obediência irão a Deus ».58 « Exerçam, portanto, os
monges este zelo com amor ferventíssimo, isto é, antecipem-se uns aos outros em honra.
Tolerem pacientíssimamente suas fraquezas, quer do corpo quer do caráter; rivalizem em
prestar mútua obediência; ninguém procure aquilo que julga útil para si, mas, principalmente,
o que o é para o outro ».59 E São Basílio Magno se pergunta: « Em que modo se deve
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obedecer uns aos outros? » E responde: « Como dos escravos a seus patrões, segundo nos
ordenou o Senhor: aquele que quiser ser o primeiro dentre vós, seja o servo de todos (cf. Mc
10,44); Ele acrescentou ainda estas palavras mais impressionantes: “Como o Filho do
Homem não veio para ser servido, mas para servir” (Mc 10,45); e segundo o que disse o
Apostolo: “Por meio do amor do Espírito, colocai-vos a serviço uns dos outros” (Gl 5,13)
».60
A verdadeira fraternidade fundamenta-se no reconhecimento da dignidade do irmão ou da
irmã, realizando-se através da atenção prestada ao outro e às suas necessidades, da
capacidade de alegrar-se pelos seus dons e pelas suas realizações, do colocar à sua disposição
o próprio tempo para escutar e deixar-se iluminar. Isso exige que se seja interiormente livre.
Certamente não é livre quem tem a convicção de que suas idéias ou soluções são sempre as
melhores; quem considera poder decidir sempre sozinho, sem mediação alguma para
conhecer a vontade divina; quem pensa estar sempre com a razão e não tem qualquer dúvida
de que são os outros que devem mudar; quem pensa apenas em suas próprias coisas e não
presta atenção nas necessidades alheias; quem pensa, enfim, que obedecer seja algo de outros
tempos, algo que já não se pode propor num mundo mais evoluído.
Livre, pelo contrário, é a pessoa que vive constantemente disposta e atenta para captar em
cada situação da vida e, sobretudo, em cada pessoa que está a seu lado, uma mediação da
vontade do Senhor, por mais misteriosa que seja. Por isso, « é para a liberdade que Cristo nos
libertou » (Gl 5,1). Libertou-nos para que possamos encontrar-nos Deus ao longo dos
inumeráveis caminhos da existência de cada dia.
« Quem quiser ser o primeiro entre vós, seja vosso servo » (Mt 20,27)
21. Embora assumir as responsabilidades próprias da autoridade possa vir a aparecer hoje
como um fardo particularmente pesado, e requeira a humildade do fazer-se servo ou serva
dos demais, sempre é bom, todavia, recordar as palavras severas que o Senhor Jesus dirige
àqueles que sentem a tentação de revestir de prestígio mundano a sua autoridade: « Quem
quiser ser o primeiro entre vós, seja vosso servo. Pois o Filho do Homem não veio para ser
servido, mas para servir e dar a vida em resgate por muitos » (Mt 20,27-28).
Quem, no desempenho do próprio ofício, procura um meio para destacar-se ou se autoafirmar,
para fazer-se servir ou para submeter os demais, coloca-se claramente fora do
modelo evangélico de autoridade. São dignas de atenção, nesse caso, as palavras que são
Bernardo dirigia a um de seus discípulos elevado à dignidade de sucessor de Pedro: «
Considera se tens feito progressos no caminho da virtude, da sabedoria, da inteligência, da
bondade. És mais arrogante ou mais humilde? Mais benévolo ou mais soberbo? Mais
indulgente ou mais intransigente? O que tens desenvolvido em ti: o temor de Deus ou uma
perigosa temerariedade? ».61
A obediência, mesmo nas melhores condições, não é fácil; mas se vê facilitada quando a
pessoa consagrada constata que a autoridade se coloca a serviço da fraternidade e da missão,
com humildade e empenho: uma autoridade que, apesar de todos os limites humanos, procura
representar no seu agir gestos e sentimentos do Bom Pastor.
« Peço àquela que vier a ter o cuidado das irmãs, – afirmava Santa Clara de Assis em seu
testamento – que se esforce em presidir às outras por meio de virtudes e costumes santos,
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mais que pelo simples ofício, a fim de que suas irmãs, movidas pelo seu exemplo, obedeçamlhe,
não tanto pelo ofício, mas antes por amor ».62
A vida fraterna como missão
22. As pessoas consagradas, guiadas pela autoridade, são chamadas a defrontar-se muitas
vezes com o mandamento novo, o mandamento que renova todas as coisas: « Amai-vos
como eu vos amei » (Jo 15,12).
Amar-se como o Senhor amou significa ir além do mérito pessoal dos irmãos e das irmãs,
significa obedecer não aos próprios desejos mas a Deus que fala por meio da condição e das
necessidades dos irmãos e das irmãs. É mister recordar que o tempo gasto para melhorar a
qualidade da vida fraterna não é desperdiçado, uma vez que, como repetidamente ressaltou o
saudoso Papa João Paulo II, « toda a fecundidade da vida religiosa depende da qualidade da
vida fraterna ».63
A tensão em vista da realização de comunidades fraternas não é apenas preparação para a
missão, mas parte integrante da mesma, a partir do momento em que « a comunhão fraterna,
enquanto tal, já é apostolado ».64 Estar em missão como comunidades que constroem no diaa-
dia a fraternidade, na busca contínua da vontade de Deus, significa atestar que, seguindo o
Senhor Jesus, é possível realizar a convivência humana de um modo novo e humanizador.
TERCEIRA PARTE
EM MISSÃO
« Como o Pai me enviou, também eu vos envio »
(Jo 20,21)
Em missão com todo o próprio ser, como Jesus, o Senhor
23. O Senhor Jesus nos faz compreender, com a sua própria forma de vida, que missão e
obediência mutuamente se implicam. Nos Evangelhos, Jesus se apresenta sempre como “o
enviado do Pai para fazer a sua vontade” (cf. Jo 5,36-38; 6,38-40; 7,16-18); Ele só faz o que
ao Pai é agradável. Pode-se dizer que toda a vida de Jesus é missão do Pai. Ele é a missão do
Pai.
Assim como o Verbo veio em missão encarnando-se numa humanidade que se deixou
assumir plenamente, nós colaboramos também com a missão de Cristo, permitindo-lhe que a
leve a pleno cumprimento especialmente acolhendo-o, tornando-nos espaço da sua presença
e, portanto, continuação da sua vida na história, para dar aos outros a possibilidade de
encontrá-lo.
Considerando que Cristo, em sua vida e sua obra, foi sempre o amém (cf. Ap 3,14), o sim (cf.
2 Cor 1,20) perfeito dito ao Pai, e que dizer sim significa simplesmente obedecer, é
impossível pensar na missão a não ser em relação com a obediência. Viver a missão implica
sempre ser enviado, e isso implica a referência seja Àquele que envia, seja ao conteúdo da
missão a desempenhar. Portanto, sem referência à obediência, o próprio termo missão tornase
dificilmente compreensível e expõe-se ao risco de ver-se reduzido a algo referente apenas
ao indivíduo mesmo. Sempre há o perigo de reduzir a missão a uma profissão a exercer em
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vista da própria realização e, portanto, a administrar mais ou menos em proveito próprio.
Em missão para servir
24. Nos seus Exercícios espirituais Santo Inácio de Loyola escreve que Nosso Senhor chama
a todos e diz: « Quem quiser vir comigo, tem trabalhar comigo, para que seguindo-me na
pena, me siga também na glória ».65 A missão deve calibrar-se, tanto hoje como ontem, em
presença de dificuldades notáveis, que só se podem enfrentar com a graça que vem do
Senhor, na consciência, humilde e forte, de que se é enviado por Ele e de poder, exatamente
por isso, contar com seu auxílio.
Graças à obediência, tem-se a certeza de que se serve ao Senhor, de ser “servos e servas do
Senhor”, no próprio agir e no próprio sofrer. Tal certeza é fonte de empenho incondicional,
de fidelidade tenaz, de serenidade interior, de serviço desinteressado, de dedicação das
melhores energias. « Quem obedece tem a garantia de estar verdadeiramente em missão no
seguimento do Senhor, e não ao sabor dos desejos pessoais ou das próprias aspirações. E,
assim, é possível considerar-se guiado pelo Espírito do Senhor e sustentado, mesmo no meio
de grandes dificuldades, pela sua mão segura (cf. At 20,22) ».66
Em missão se está quando, longe de perseguir a auto-afirmação, se é conduzido, em primeiro
lugar, pelo desejo de cumprir a adorável vontade de Deus. Tal desejo é a alma da oração
(“Venha a nós o vosso Reino, seja feita a vossa vontade”), e a força do apóstolo. A missão
requer que se empenhem todos os dons e talentos humanos, os quais concorrem para a
salvação quando lançados ao rio da vontade de Deus, que leva as coisas passageiras ao
oceano das realidades eternas, onde Deus, felicidade sem confins, será tudo em todos (cf. 1
Cor 15,28).
Autoridade e missão
25. Tudo isso implica que se reconheça à autoridade uma importante tarefa no que concerne
à missão, em fidelidade ao carisma próprio. Uma tarefa não tão simples nem isenta de
dificuldades e equívocos. No passado, o risco podia vir de uma autoridade que se orientava,
na maioria das vezes, pela gestão de obras, com o perigo de deixar de lado as pessoas; hoje, o
risco pode vir do excessivo temor, por parte da autoridade, de melindrar suscetibilidades
pessoais, ou de uma fragmentação de competências e responsabilidades que enfraquece a
convergência em direção ao objetivo comum e dilui a própria função da autoridade.
Entretanto, a autoridade não é responsável apenas pela animação da comunidade, mas tem
também uma função de coordenação das diversas competências em ordem à missão, no
respeito às atribuições e segundo as normas internas do Instituto. Se a autoridade não pode (e
não deve) fazer tudo, ela é, porém, última responsável pelo todo.67
Múltiplos são os desafios que o momento presente oferece à autoridade, diante da tarefa de
coordenar as energias em vista da missão. Enumeram-se aqui também algumas tarefas tidas
como importantes no serviço da autoridade. São elas:
a) Encoraja a assumir responsabilidades e as respeita quando assumidas
As responsabilidades podem suscitar certo temor em alguns. É necessário, pois, que a
autoridade transmita aos próprios colaboradores a fortaleza cristã e a coragem de enfrentar as
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dificuldades, superando medos e atitudes de renúncia.
Sua preocupação será a de partilhar não só informações como também responsabilidades,
comprometendo-se, a seguir, a respeitar a cada um na própria e justa autonomia. Por parte da
autoridade, isso implica um trabalho paciente de coordenação e, por parte da pessoa
consagrada, a sincera disponibilidade para colaborar.
A autoridade deve “estar presente” quando for preciso, de modo a favorecer nos membros da
comunidade o sentido da interdependência, distante tanto da dependência infantil quanto da
independência auto-suficiente. Esta interdependência é fruto daquela liberdade interior que
permite a cada um trabalhar e colaborar, substituir e ser substituído, ser protagonista e dar a
própria colaboração, mesmo que na retaguarda.
Quem exerce o serviço da autoridade cuidará de não ceder à tentação da auto-suficiência
pessoal, ou seja, do achar que tudo depende dele ou dela, e que não é tão importante e útil
assim favorecer a participação comunitária; uma vez que é melhor dar um passo juntos do
que dois (ou até mais) sozinhos.
b) Convida a enfrentar as diferenças em espírito de comunhão
As rápidas mudanças culturais em curso não só provocam transformações estruturais que se
refletem sobre as atividades e sobre a missão, mas podem dar lugar também a tensões no
interior das comunidades, onde diversos tipos de formação cultural ou espiritual orientam a
fazer leituras diferentes dos sinais dos tempos e, por conseguinte, a propor projetos
diferentes, nem sempre conciliáveis. Tais situações podem ocorrer hoje mais freqüentemente
que no passado, já que crescem as comunidades constituídas por pessoas que provêm de
diversas etnias ou culturas e se acentuam diferenças de geração. A autoridade está chamada a
servir igualmente, com espírito de comunhão, estas comunidades compostas, ajudando-as a
oferecer, num mundo marcado por tantas divisões, o testemunho de que é possível viver
juntos e amar-se mesmo em meio à diversidade. Deverá ter bem firmes, então, alguns
princípios teórico-práticos:
– recordar que, no espírito do evangelho, o conflito de idéias jamais se torna conflito de
pessoas;
– lembrar que a pluralidade de perspectivas favorece o aprofundamento das questões;
– favorecer a comunicação, de modo que a livre troca de idéias esclareça as posições e faça
vir à tona o contributo positivo de cada um;
– ajudar a libertar-se do egocentrismo e do etnocentrismo, que tendem a lançar sobre os
outros as causas dos males, chegando assim a uma compreensão mútua;
– tornar-se conscientes de que o ideal não é o de conseguir uma comunidade sem conflitos,
mas uma comunidade que aceita enfrentar as próprias tensões para resolvê-las positivamente,
procurando soluções que não ignorem nenhum dos valores a que é necessário referir-se.
c) Mantém o equilíbrio entre as várias dimensões da vida consagrada
Com efeito, tais dimensões podem entrar em conflito entre si. A autoridade deve velar para
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que a unidade de vida seja salva e, de fato, seja respeitado, o quanto possível, o equilíbrio
entre o tempo dedicado à oração e o tempo dedicado ao trabalho, entre indivíduo e
comunidade, entre compromisso e repouso, entre atenção à vida comum e atenção ao mundo
e à Igreja, entre a formação pessoal e a formação comunitária.68
Um dos mais delicados equilíbrios é o que existe entre comunidade e missão, entre vida ad
intra e vida ad extra.69 Dado que normalmente a urgência dos afazeres pode induzir a deixar
de lado o que diz respeito à comunidade e que, sempre mais amiúde, haja em nossos dias
apelo a que se trabalhe individualmente, é oportuno respeitar algumas regras irrenunciáveis,
que garantem, ao mesmo tempo, um espírito de fraternidade na comunidade apostólica e uma
sensibilidade apostólica na vida fraterna.
Será importante que a autoridade garanta tais regras e recorde a todos e a cada um que,
quando uma pessoa da comunidade se acha em missão ou presta qualquer serviço apostólico,
mesmo se trabalha sozinha, age sempre em nome do Instituto ou da comunidade; antes,
trabalha graças à comunidade. Com freqüência, de fato, se ela pode desempenhar aquela
atividade determinada é porque alguém da comunidade deu a ela o seu tempo, aconselhou-a
ou transmitiu-lhe certo espírito; freqüentemente, ainda existe quem fica na comunidade e
chega a substituir em certos ofícios da casa a pessoa empenhada fora, ou reza por ela, ou a
sustenta com a própria fidelidade.
É imperioso, então, que o apóstolo não apenas seja profundamente grato, mas que
permaneça estreitamente unido à própria comunidade em tudo o que fizer; que não se
aproprie do que faz, mas que se esforce, a todo custo, por caminhar junto, esperando, se
necessário for, quem avança mais lentamente, valorizando o contributo de cada um,
compartilhando ao máximo as alegrias e fadigas, intuições e incertezas, para que todos
sintam como próprio o apostolado dos demais, sem inveja nem ciúmes. O apóstolo esteja
certo de que, por mais que der de si mesmo à comunidade, não equiparará jamais sua conta
com o que da comunidade já recebeu e continua a receber.
d) Tem um coração misericordioso
São Francisco de Assis, numa comovente carta dirigida a um ministro/superior, dava as
seguintes instruções acerca de eventuais debilidades pessoais de seus frades: « E nisto quero
conhecer se tu amas o Senhor e me amas a mim, servo seu e teu, se fizeres isto, a saber: que
não haja jamais frade algum neste mundo que, tendo pecado o quanto podia chegar a pecar,
depois de olhar os teus olhos, se afaste sem o teu perdão misericordioso, se ele o pedir; e se
não pedisse misericórdia, não lhe perguntasses tu se desejaria misericórdia. E se, em seguida,
mil vezes pecasse diante de teus olhos, não o amasses mais que a mim por isto: que tu possas
atraí-lo ao Senhor; e tenhas sempre misericórdia de tais irmãos ».70
A autoridade é chamada a desenvolver uma pedagogia do perdão e da misericórdia, isto é, a
ser instrumento do amor de Deus que acolhe, corrige e oferece sempre uma nova
oportunidade ao irmão ou à irmã que erram e caem em pecado. Deverá recordar, sobretudo,
que, sem a esperança do perdão, a pessoa desiste de retomar o seu caminho e tende
inevitavelmente a acrescentar mal sobre mal e queda sobre queda. A perspectiva da
misericórdia, por outro lado, afirma que Deus é capaz de tirar um caminho de bem mesmo
das situações de pecado.71 Empregue-se, pois, a autoridade para que toda a comunidade
aprenda este estilo misericordioso.
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e) Tem o sentido da justiça
Se o convite de são Francisco de Assis a perdoar o irmão que peca pode ser considerado uma
preciosa regra geral, reconheça-se que pode haver comportamentos, entre os membros de
algumas fraternidades de consagrados, que lesam gravemente o próximo e que implicam
certa responsabilidade com respeito a pessoas externas à comunidade e nos confrontos da
mesma instituição a que pertencem. Se a compreensão em relação às culpas individuais se
faz necessária, é também necessário que se tenha um rigoroso sentido de responsabilidade e
caridade com relação àqueles que eventualmente sofreram dano por causa de um
comportamento incorreto de alguma pessoa consagrada.
Saiba aquele ou aquela que erra que deve responder pessoalmente pelas conseqüências dos
seus atos. A compreensão diante do confrade não pode excluir a justiça, especialmente com
relação a pessoas indefesas e vítimas de abusos. Aceitar reconhecer o próprio mal,
assumindolhe a responsabilidade e as conseqüencias, já é parte de um caminho de
misericórdia: como para Israel que se afasta do Senhor, a aceitação das conseqüências do mal
(no caso, da experiência do exílio) é o primeiro modo de retomar o caminho de conversão e
de redescobrir mais profundamente a própria relação com Ele.
f) Promove a colaboração com os leigos
A crescente colaboração com os leigos nas obras e atividades guiadas por pessoas
consagradas apresentam, quer à comunidade quer à autoridade, novos questionamentos, que
exigem novas respostas. « Não raras vezes, a participação dos leigos traz inesperados e
fecundos aprofundamentos de alguns aspectos do carisma », uma vez que os leigos são
convidados a oferecer « às famílias religiosas a ajuda preciosa da sua secularidade e do seu
serviço específico ».72
Foi recordado oportunamente que, para alcançar-se o objetivo de uma colaboração mútua
entre religiosos e leigos, « é necessário ter: comunidades religiosas com clara identidade
carismática, assimilada e vivida, isto é, em condições de transmiti-la também aos outros, com
disponibilidade para a partilha: comunidades religiosas com intensa espiritualidade e com
entusiasta missionariedade, para comunicar o mesmo espírito e o mesmo impulso
evangelizador; comunidades religiosas que saibam animar e encorajar os leigos a
compartilhar o carisma do próprio instituto, de acordo com sua índole secular e de acordo
com seu estilo diferente de vida, convidando-os a descobrir novas formas de atualizar o
mesmo carisma e a mesma missão. Assim a comunidade religiosa pode tornar-se um centro
de irradiação, de força espiritual, de animação, de fraternidade que cria fraternidade e de
comunhão e colaboração eclesial, onde os diversos contributos colaboram para a construção
do Corpo de Cristo que é a Igreja ».73
É mister, outrossim, que se defina bem o mapa das competências e das responsabilidades,
tanto dos leigos como dos religiosos, como também dos organismos intermediários
(Conselhos de administacão e símiles). Em tudo isso, quem preside a comunidade dos
consagrados desempenha uma função insubstituível.
As obediências difíceis
26. No desenvolvimento concreto da missão, certas obediências podem vir a ser
particularmente difíceis, a partir do momento em que as perspectivas ou modalidades da ação
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apostólica ou diaconal podem ser percebidas e pensadas de maneiras diferentes. Diante de
certas obediências difíceis, aparentemente até “absurdas”, pode surgir a tentação da
desconfiança e inclusive do abandono: vale a pena continuar? Não posso realizar melhor as
minhas idéias noutro contexto? Para que desgastar-se em confrontos estéreis?
São Bento já se defrontava com a questão duma obediência « muito gravosa, ou mesmo
impossível de se levar adiante »; e são Francisco de Assis considerava o caso em que « o
súdito vê coisas melhores e mais úteis para a sua alma que as que lhe ordena o prelado (o
superior) ». O Pai do monacato responde pedindo que se estabeleça um diálogo livre, aberto,
humilde e confiante entre monge e abade; ao final, porém, se lhe for requerido, o monge «
obedeça por amor de Deus e confiando no seu auxílio ».74 O Santo de Assis convida à
prática de uma “obediência caritativa”, na qual o frade sacrifica voluntariamente os seus
pontos de vista e cumpre a ordem dada, uma vez que, deste modo, « satisfaz a Deus e ao
próximo »; 75 e vê uma “obediência perfeita” lá onde, não podendo obedecer porque nos
vem ordenado « qualquer coisa contra a sua alma », o religioso não quebra a unidade com o
superior e a comunidade, seja disposto também a suportar perseguição por causa disso. «
Com efeito – observa São Francisco – quem sustenta a perseguição antes de querer se separar
dos seus irmãos, permanece verdadeiramente na perfeita obediência, porque oferece a sua
alma por seus irmãos ».76 Nos vem assim recordado que o amor e a comunhão representam
valores supremos, aos quais são submetidos também o exercício da autoridade e da
obediência.
Deve-se reconhecer que é compreensível haver, por um lado, certo apego a idéias e
convicções pessoais, fruto de reflexão ou de experiência e amadurecidas com o tempo, e é
também boa coisa o procurar defendê-las e levá-las adiante, sempre na perspectiva do Reino,
num diálogo sincero e construtivo. Por outro lado, não se há de esquecer que o modelo é
sempre Jesus de Nazaré, que mesmo na Paixão pediu a Deus cumprir a sua vontade de Pai, e
não deu as costas diante da morte de cruz.
Do mesmo modo, a pessoa consagrada, ao ser-lhe requerida a renúncia às próprias idéias ou
aos próprios projetos, pode experimentar desconcerto e rejeição da autoridade, ou perceber
dentro de si « forte clamor e lágrimas » (Hb 5,7) e a súplica de que passe o cálice amargo.
Mas aquele é também o momento em que há de confiar no Pai para que se cumpra a sua
vontade, e para poder assim participar ativamente, com todo o próprio ser, da missão de
Cristo « para a vida do mundo » (Jo 6,51).
É no pronunciar este difícil « sim » que se pode compreender até o final o sentido da
obediência como supremo ato de liberdade, expresso num total e confiante abandono de si a
Cristo, Filho livremente obediente ao Pai; e se pode compreender o sentido da missão.
Nestas obediências difíceis é que se pode compreender profundamente o sentido da missão
como oferta obediente de si mesmo, que atrai a bênção do Altíssimo: « Eu te abençoarei ...
(E) serão abençoadas todas as nações da terra, porque me obedeceste » (Gn 22,17.18).
Naquela bênção, a pessoa consagrada obediente sabe que reencontrará tudo o que deixou
com o sacrifício do seu desapego; naquela bênção, esconde-se ainda a plena realização da
sua própria humanidade (cf. Jo 12,25).
Obediência e objeção de consciência
27. É possível que surja aqui uma pergunta: pode haver situações nas quais a consciência
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pessoal pareça não permitir que se sigam indicações dadas pela autoridade? Pode ocorrer, em
suma, que o consagrado tenha de declarar, em relação a normas ou a seus superiores: « É
preciso obedecer a Deus antes que aos homens » (At 5,29)? É o caso da assim chamada
objeção de consciência, da qual já falou Paulo VI,77 e que se há de entender no seu
significado autêntico.
Se, por um lado, é verdade que a consciência é o lugar onde ressoa a voz de Deus que nos
indica como comportar-nos, é verdade também que se faz necessário aprender a escutar esta
voz com grande atenção, para saber reconhecê-la e distingui-la de outras vozes. Não é
preciso, com efeito, confundir esta voz com as que emergem de um subjetivismo que ignora
ou negligencia as fontes e os critérios irrenunciáveis e vinculantes na formação do juízo de
consciência: « Na verdade, o “coração” convertido ao Senhor e ao amor do bem é a fonte dos
juízos verdadeiros da consciência »,78 e « a liberdade da consciência nunca é liberdade “da”
verdade, mas sempre e só “na” verdade ».79
A pessoa consagrada deverá, portanto, refletir longamente antes de concluir que o que
percebe dentro de si representa a vontade de Deus e não assim a obediência recebida. Deverá
recordar, igualmente, que a lei da mediação se há de levar em conta em todos os casos,
cuidando-se de tomar decisões graves sem algum confronto ou verificação. Permanece
certamente indiscutível que o que interessa é chegar a conhecer e a cumprir a vontade de
Deus, mas, da mesma forma, deveria ser indiscutível que a pessoa consagrada se tenha
comprometido, com um voto, a reconhecer esta santa vontade através de determinadas
mediações. Dizer que o que vale é a vontade de Deus, e não as mediações, rejeitá-las ou
aceitá-las apenas quando agradam, pode tirar significado ao próprio voto e esvaziar a própria
vida de uma essencial característica sua.
Por conseguinte, « à exceção de uma ordem que fosse abertamente contrária às leis de Deus
ou às constituições do instituto, ou que implicasse um mal grave e certo, no qual caso a
obrigação de obedecer não existiria, as decisões do superior abrangem um campo em que a
avaliação do bem maior pode variar, segundo os pontos de vista. Querer concluir, pelo fato
de uma ordem dada parecer objetivamente menos boa, que ela é ilegítima e contrária à
consciência, significaria desconhecer, de uma maneira pouco realista, a obscuridade e a
ambivalência de não poucas realidades humanas. Além disso, o recusar a obediência traz
consigo um dano, muitas vezes grave, para o bem comum. Um religioso não deveria admitir
facilmente que exista contradição entre o juízo da sua consciência e o do seu superior. Esta
situação excepcional comportará, por vezes, um autêntico sofrimento interior, à imitação do
que se verificou com o próprio Cristo, que “aprendeu o que significa obedecer por aquilo que
padeceu” (Hb 5,8) ».80
A difícil autoridade
28. A autoridade também pode cair no desencorajamento e no desencanto: diante das
resistências de algumas pessoas ou comunidades, diante de certas questões que parecem
insolúveis, pode surgir a tentação de deixar tudo de lado e de considerar inútil todo e
qualquer esforço para melhorar uma situação. Perfila-se, então, o perigo de se criarem
administradores da rotina, resignados à mediocridade, inibidos para intervir, privados de
coragem de apontar as metas da autêntica vida consagrada e correndo o risco de enfraquecer
o amor das origens e o desejo de testemunhá-lo.
Quando o exercício da autoridade pesa e se faz difícil, é bom que se recorde que o Senhor
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Jesus considera tal tarefa como um ato de amor a si (« Pedro, tu me amas? »: Jo 21,16); e se
torna salutar ouvir de novo as palavras de Paulo: « Sede alegres na esperança, fortes na
tribulação, perseverantes na oração, mostrai-vos solidários com os santos em suas
necessidades » (Rm 12,12-13a).
O silencioso esforço interior que acompanha a fidelidade à própria missão, marcado quiçá
pela solidão e pela incompreensão daqueles aos quais se serve, converte-se em caminho de
santificação pessoal e mediação de salvação para as pessoas por cuja causa se sofre.
Obedientes até o fim
29. Se a vida do fiel é toda ela uma busca de Deus, cada dia da existência torna-se então um
contínuo aprender da arte de escutar a sua voz para cumprir a sua vontade. Trata-se, sem
dúvida, de uma escola que exige esforço, como se fosse uma luta entre aquele eu que tende a
ser amo de si e da própria história e aquele Deus que é “o Senhor” de toda história; escola em
que se aprende a entregar-se de tal modo a Deus e à sua paternidade, a ponto de depositar
confiança até nos homens, seus filhos e nossos irmãos. Cresce assim a certeza de que o Pai
não abandona jamais, nem sequer no momento em que se faz necessário confiar o cuidado da
própria vida às mãos de irmãos, nos quais se há de reconhecer o sinal da sua presença e a
mediação da sua vontade.
Com um ato de obediência, mesmo que seja inconsciente, viemos à vida, acolhendo aquela
Vontade boa que nos preferiu à não-existência. Concluiremos o caminho com outro ato de
obediência, que desejaríamos fosse o mais possível consciente e livre, mas, sobretudo,
expressão de abandono em direção àquele Pai bom que nos chamará definitivamente a si, ao
seu reino de luz infinita, onde encontrará termo a nossa busca, e os nossos olhos o verão,
num domingo sem ocaso. Então seremos plenamente obedientes e realizados, porquanto
diremos para sempre sim àquele Amor que nos constituiu para que sejamos felizes com Ele e
n'Ele.
Uma prece da autoridade
30. « O bom pastor, Jesus, pastor bom, pastor clemente, pastor afável, um pastor pobre e
mísero eleva a Vós o seu grito, um pastor débil, inexperiente e inútil, e todavia um pastor,
seja como for, das vossas ovelhas.
Ensinai a mim, vosso servo, ó Senhor, ensinai-me, vo-lo suplico pelo vosso Espírito Santo,
como poder servir aos meus irmãos e desgastar-me por eles. Dai-me, ó Senhor, pela vossa
graça inefável, saber suportar com paciência as fraquezas deles, saber partilhar com
benevolência os sofrimentos deles, e ajudar-lhe com discrição. Na escola do vosso Espírito,
possa eu aprender a consolar quem está triste, a fortalecer os pusilânimes, a levantar quem
caiu, a ser fraco com os fracos, a indignar-me com quem sofre escândalo, a fazer-me tudo
para todos para salvar a todos. Ponde em minha boca palavras verdadeiras, justas e
agradáveis, de modo que eles sejam edificados na fé, na esperança e na caridade, na
castidade e na humildade, na paciência e na obediência, no fervor do espírito e na intrepidez
do coração.
« Confio-os às vossas santas mãos e à vossa terna providência, a fim de que ninguém os
arrebate da vossa mão nem da mão do vosso servo, a quem os confiastes, mas possam
perseverar com alegria no santo propósito e, perseverando, obtenham a vida eterna, com o
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vosso auxílio, ó dulcíssimo Senhor nosso, que viveis e reinais por todos os séculos dos
séculos. Amém ».81
Prece a Maria
31. Ó doce e santa Virgem Maria, ao anúncio do anjo, com a vossa obediência crente e
interrogante, vós nos destes o Cristo. Em Caná, mostrastes, com o vosso coração atento,
como agir responsavelmente. Não esperastes passivamente pela intervenção do vosso Filho,
mas a preparastes, tornando-o consciente das necessidades e tomando, com discreta
autoridade, a iniciativa de enviar os servos a Ele.
Ao pé da cruz, a obediência fez de vós a Mãe da Igreja e de todos os que crêem, ao passo
que, no Cenáculo, cada discípulo reconheceu em vós a doce autoridade do amor e do serviço.
Ajudai-nos a compreender que toda verdadeira autoridade na Igreja e na vida consagrada tem
seu fundamento em ser dócil à vontade de Deus e que cada um de nós se torna, de fato,
autoridade para os outros com a própria vida, vivida em obediência a Deus.
Ó Mãe clemente e piedosa, « Tu que fizeste a vontade do Pai, pronta na obediência »,82 torna
a nossa vida atenta à Palavra, fiel na sequela de Jesus Senhor e Servo na luz e com a força do
Espírito Santo, alegre na comunhão fraterna, generosa na missão, solícita no serviço aos
pobres, protegida em direção ao dia em que a obediência da fé desaguar na festa do Amor
sem fim.
No dia 5 de maio de 2008, o Santo Padre aprovou a presente Instrução da Congregação para
os Institutos de Vida Consagrada e as Sociedades de Vida Apostólica e ordenou sua
publicação.
Roma, 11 de maio de 2008, solenidade de Pentecostes.
Franc Card. Rodé, C.M.
Prefeito
+ Gianfranco A. Gardin, OFM Conv.
Secretário
1João Paulo II, Exortação Apostólica pós-sinodal Vita Consecrata (25 de março de 1996), 1
2Dante Alighieri, A Divina Comédia, Paraíso, III, 85.
3Cf. Congregação para os Institutos de Vida Consagrada e as Sociedades de Vida Apostólica,
Instrução A vida fraterna em comunidade (2 de fevereiro de 1994), 5; Congregação para os
Religiosos e os Institutos Seculares, Instrução Elementos essenciais do ensinamento da
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Igreja sobre a vida religiosa (31 de maio de 1983), 41.
4Cf. Código de Direito Canônico, can. 631,§1; Vita consecrata, 42.
5Cf. João Paulo II, Carta Apostólica Novo millennio ineunte (6 de janeiro de 2001), 43-45;
Vita consecrata, 46, 50.
6Congregação para os Institutos de Vida Consagrada e as Sociedades de Vida Apostólica,
Instrução Potissimum institutioni (2 de fevereiro de 1990), particularmente os nn. 15, 24-25,
30-32.
7Particularmente os nn. 47-52.
8Particularmente os nn. 42-43, 91-92.
9Congregação para os Institutos de Vida Consagrada e as Sociedades de Vida Apostólica,
Instrução Partir de Cristo (19 de maio de 2002), particularmente os nn. 7 e 14.
10São Bernardo, De diversis, 42,3: PL 183,662 B.
11São Bernardo, De errore Abelardi, 8, 21: PL 182, 1070 A
12Bento XVI, Carta Encíclica Spe salvi (30 de novembro de 2007), 43; cf. Concílio
Ecumênico de Latrão IV, in DS 806.
13«Tu estavas mais dentro de mim do que a minha parte mais íntima»: Santo Agostinho,
Confissões, III, 6, 11.
14Bento XVI, Carta ao Prefeito da Congregação para os Institutos de Vida Consagrada e as
sociedades de Vida Apostolica em ocasião da plenaria, 27 setembro de 2005, in
L'Osservatore Romano, 30 setembro 2005, p. 5
15S. Bento, Regra, Prólogo, 3. Cf. Ainda Santo Agostinho, Regra, 7; São Francisco de Assis,
Regra não bulada, I, 1; Regra bulada, I, 1; cf. Vida consecrata, 46
16Código de Direito Canônico, can. 618.
17Cf. Conc. Ecum. Vaticano II, Decreto sobre a renovação da vida religiosa Perfectae
caritatis, 14; cf. Codigo de Direito Canonico, can. 601
18Paulo VI, Exortação Apostólica Evangelica testificatio (29 de junho de 1971), 29.
19Cf. Evangelica testificatio, 25.
20Santo Inácio de Loyola, Constituições da Companhia de Jesus, 84.
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21Cf. Bento XVI, Exortação Apostólica pós-sinodal Sacramentum caritatis (22 de fevereiro
de 2007), 12.
22Cf. Congregação para os Religiosos e os Institutos Seculares e Congregação para os
Bispos, Critérios diretivos para as relações mútuas entre os Bispos e os Religiosos na Igreja
Mutuae relationes (14 de maio de 1978), 13.
23Perfectae caritatis, 14.
24Bento XVI, Homilia na Santa Missa para o início do ministerio (24 de abril de 2005), in
AAS XCVII (2005), p. 709.
25Santo Inácio de Antioquia, Carta a Policarpo 4, 1: Funk I, 249.
26Cf. Santo Agostinho, Enarrationes in Psalmos 70, I, 2: PL 36, 875
27Cf. A vida fraterna em comunidade, 50.
28Bento XVI, Discurso aos superiores gerais, 22 de maio de 2006, in L'Osservatore
Romano, 22-23 de maio de 2006, 5; cf. Partir de Cristo, 24-26.
29Cf. Conc. Ecum. Vaticano II, Constituição Lumen gentium, 11; Partir de Cristo, 26.
30Cf. Sacramentum caritatis 8; 37; 81
31Cf. Vita consecrata, 42.
32Cf. Mutuae relationes, 34-35.
33Bento XVI, Homilia Santa Missa do Crisma, Basílica Vaticana, 20 março 2008.
34Partir de Cristo, 32
35Cf. Código de Direito Canônico, can. 590, § 2.
36Vida Consecrata, 46.
37Vita consecrata, 70.
38Cf. A vida fraterna em comunidade, 32.
39Cf. Codigo do Direito Canônico, cann. 617-619.
40Código do Direito Canônico, can. 618.
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41Código do Direito Canônico, can. 618.
42Código do Direito Canônico, can. 601.
43Código do Direito Canônico, can. 619.
44Portanto a comunidade religiosa tem a pretenção de coseguir manifestar o primado do
amor de Deus, que é o pròprio fim da vida consagrada, e portanto o seu primeiro dever e o
primeiro apostolado de cada membro da comunidade. Cf. Código do Direito Canônico, cann.
573; 607; 663, § 1; 673.
45Código do Direito Canónico, can. 619.
46Cf. Código de Direito Canônico, cann. 619; 602; 618
47Cf. Perfectae caritatis, 14.
48Vita consecrata, 92.
49Cf. Sacramentum caritatis, 15
50Cf. Vita consecrata, 42.
51A vida fraterna em comunidade, 51.
52Cf. Perfectae caritatis, 14.
53São Bento, Regra 3, 1.3.
54Cf. Vita consecrata, 43; A vida fraterna em comunidade, 50c; Partir de Cristo, 14.
55 A vida fraterna em comunidade, 32.
56Vita consecrata, 92.
57Cf. Vita consecrata, 43.
58São Bento, Regra 71, 1-2.
59São Bento, Regra, 72, 4-7.
60São Basílio, As regras mais breves, 115: PG 31, 1161.
61São Bernardo, De consideratione, II, XI, 20: PL 182, 754D
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62Santa Clara de Assis, Testamento, 61-62.
63João Paulo II à Plenária da Congregação para os Institutos de Vida Consagrada e as
Sociedades de Vida Apostólica (20 de novembro de 1992), in L'Osservatore Romano, 21 de
novembro de 1992, 3; cf. A vida fraterna em comunidade, 54; 71.
64A vida fraterna em comunidade, 54.
65Santo Inácio de Loyola, Exercícios espirituais, 95,4-5.
66Vita consecrata, 92.
67Cf. Vita consecrata, 43.
68Cf. A vida fraterna em comunidade, 50.
69Cf. A vida fraterna em comunidade, 59.
70São Francisco de Assis, Carta a um Ministro, 7-10.
71Cf. João Paulo II, Carta Encíclica Dives in misericordia (30 de novembro de 1980), 6.
72Vita consecrata, 55; cf. Partir de Cristo, 31.
73A vida fraterna em comunidade, 70.
74São Bento, Regra 68, 1-5.
75São Francisco de Assis, Admoestação III, 5-6.
76São Francisco de Assis, Ammonizione III, 9.
77Cf. Paulo VI, Evangelica testificatio, 28-29.
78João Paulo II, Carta Encíclica Veritatis splendor (6 de agosto de 1993), 64.
79Veritatis splendor, 64.
80Evangelica testificatio, 28.
81Elredo de Rievaulx, Oratio pastoralis, 1; 7; 10, in CC CM I, 757-763
82Vita consecrata, 112
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ÍNDICE
Introdução
1. A vida consagrada testemunha da busca de Deus
2. Um caminho de libertação.
3. Destinatário, objetivo e limites do documento.
PRIMEIRA PARTE
CONSAGRAÇÃO E BUSCA
DA VONTADE DE DEUS
4. A quem buscamos?
5. A obediência como escuta.
6. « Ouve, Israel » (Dt 6,4).
7. A obediência à Palavra de Deus.
8. No seguimento de Jesus, o Filho obediente ao Pai.
9. Obedientes a Deus através de mediações humanas.
10. Aprender a obediência no cotidiano
11. Na luz e na força do Espirito.
12. Autoridade a serviço da obediência à vontade de Deus.
13. Algumas prioridades no serviço da autoridade.
a) Na vida consagrada, a autoridade é, antes de tudo, una autoridade espiritual
b) A autoridade é chamada a garantir à sua comunidade o tempo e a qualidade
da oração
c) A autoridade é chamada a promover a dignidade da pessoa.
d) A autoridade é chamada a infundir coragem e esperança nas dificuldades.
e) A autoridade é chamada a manter vivo o carisma da própria família religiosa
f) A autoridade é chamada a manter vivo o “sentire cum Ecclesia”.
g) A autoridade é chamada a acompanhar o caminho de formação permanente
14. O serviço da autoridade à luz da normativa eclesial.
15. Em missão com la liberdade dos filhos de Deus.
SEGUNDA PARTE
O SERVIÇO DA AUTORIDADE E DA OBEDIÊNCIA
NA VIDA FRATERNA
16. O mandamento novo
17. A autoridade a serviço da comunidade, a comunidade a serviço do Reino
18. Dóceis ao Espirito que conduz à unidade
19. Para uma espiritualidade de comunhão e uma santidade comunitaria
20. O papel da autoridade para o crescimento da fraternidade.
a) O serviço da escuta.
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b) A criação de um clima favorável ao diálogo, à partilha e à
corresponsabilidade
c) A solicitação da contribuição de todos com as coisas que são de todos.
d) A serviço de cada um e da comunidade.
e) O discernimento comunitário.
f) Discernimento, autoridade e obediência.
g) A obediência fraterna
21. « Quem quiser ser o primo entre vós, seja vosso servo » (Mt 20,27)
22. A vida fraterna como missão.
TERÇA PARTE
EM MISSÃO
23. Em missão com todo o próprio ser, como Jesus, o Senhor
24. Em missão para servir.
25. Autoridade e missão.
a) Encoraja a assumir responsabilidades e as respeita quando assumidas.
b) Convida a enfrentar as diferenças em espírito de comunhão.
c) Mantém o equilíbrio entre as várias dimensões da vida consagrada.
d) Tem um coração misericordioso.
e) Tem o sentido da justiça.
f) Promove a colaboração com os leigos.
26. As obediências difíceis
27. Obediência e objeção de consciência.
28. A difícil autoridade.
29. Obedientes até o fim.
30. Uma prece da autoridade.
31. Prece a Maria.
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Parabéns, Rose, o blog está excelente, tanto no visual, como no conteúdo. Você está uma bloqueira de primeira!!! Abraços!
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