Armando Gargiulo.
1 – Os vários âmbitos de sua procura
"Judia, filósofa, carmelita, mártir, Edith Stein (1891-1942), que traz em sua intensa vida uma síntese dramática de nosso século (João Paulo II, 1º de maio de 1985), e que a Igreja enumera entre seus santos (desde 11 de outubro de 1998: n.d.r) abre caminhos de relação e de comunhão em âmbitos e níveis diferentes, mas em pontos nodais da experiência humana, cristã, eclesial, inter-religiosa" (1).
Desta figura feminina tão rica e poliédrica outros expertos escreveram e escreverão para alumiar a contribuição de pensamento e de ação em diferentes âmbitos.
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| Edith Stein, |
Por exemplo, em âmbito cultural social: Edith engenhou-se, com escritos, aulas e palestra, para promover o papel da mulher na sociedade e na Igreja. Com pesquisas sobre a noção do Estado esclareceu a relação dele com a nação, com o povo e a sociedade, e até mesmo seu equilíbrio precário com a esfera religiosa. Ela que no começo era fortemente nacionalista e "prussiana", após a grande guerra foi partidária da república de Weimar, e empenhou-se fortemente em contrastar os primeiros sucessos do partido nacional-socialista.
Especialmente no âmbito filosófico, Edith deixou marcos indeléveis de originalidade: ela que era aluna e assistente de Husserl, em Friburgo, e teria merecido ser sua sucessora na cátedra, (esta foi tomada porém por Heidegger que se manifestou aquiescente com o nazismo!) superando o mestre, procurou lançar uma ponte entre a filosofia contemporânea, sintetizada na fenomenologia husserliana e a tradição medieval, manifestada pela filosofia de S. Tomás, suplantando a neo-escolástica.
Sua obra prima é Ser finito e Ser eterno, quase uma nova ontologia, síntese de filosofia e mística. Se tivesse conseguido continuar suas pesquisas e criar um movimento de pensamento, como estava em sua índole, talvez a teríamos saudada como a maior filosofa do século.
Em fim, no âmbito religioso místico, passando pela espiritualidade dominicana, beneditina e chegando à mística de S. Teresa d’Ávila e de São João da Cruz, completou seu projeto de vida: pensamento e experiência da Cruz com Cristo crucificado, como sacrifício-doação para a salvação de seu povo.
Sua última obra, "A ciência da cruz" (Scientia Crucis), ficou inacabado, porque o teria mesmo concluído numa câmara de gás no campo de Auschwitz!
Em todos esses âmbitos, seja com o pensamento seja com a ação, o fio vermelho da continuidade foi a "intersubjetividade", (Einfühlung, "empatia", intuição empática), a "comunhão". O que quero mostrar agora é o caminho de relação e de comunhão realizado na vida de Edith, entre o seu ser judia e o ser santa, mártir católica.
2 – Família hebraica e educação em família
Temos sorte, porque a mesma Edith nos deixou a história de sua família, com lineamentos autobiográficos da infância e dos anos da juventude (2). Edith nasceu em Breslavia (agora território polonês), aos 12 de outubro de 1891 numa família hebraica muito praticante. Última de sete filhos, nasce mesmo numa festa religiosa hebraica, no dia do Kippur, isto é da Expiação. Para a mãe Augusta era um pressentimento do destino da filha.
Eis como lembra a tradição religiosa na família materna:
"Os meninos estudaram religião com um professor hebreu; aprenderam também um pouco de hebraico... Aprenderam os mandamentos, leram trechos tirados das escrituras e decoraram alguns salmos (em alemão). Sempre foi ensinado para eles o respeito para com todas as religiões e de nunca falar mal delas. O avô ensinou a seus filhos as rezas prescritas. No sábado à tarde, os pais chamavam os filhos que estavam em casa para rezar junto com eles as preces vespertinas e explica-las. O estudo diário das Escrituras e do Talmud – considerado uma obrigação do homem hebreu nos séculos precedentes e ainda hoje para os hebreus orientais – não era mais praticado na casa dos avós, mas todos os preceitos da Lei eram observados com o máximo rigor".
Em seguida Edith conta a prática religiosa vivida em família na ocasião das festas principais. Algumas anotações nos abrem à compreensão do tipo de educação assimilada. Por exemplo, na ocasião da liturgia do Seder (a Páscoa), ela anota:
"A solenidade da festa sofria pelo fato que só minha mãe e as crianças menores participavam com devoção. Os irmãos que deviam fazer as orações em lugar de nosso pai, que tinha falecido, o faziam em modo pouco digno. Quando o maior faltava e o menor assumia a função de dono da casa, claramente fazia notar quanto se burlava de tudo isso".
Na ocasião da festa da Expiação (Kippur): "Naquela tarde mia mãe ia para o templo, acompanhada pelas irmãs mais velhas e também os irmãos achavam um dever moral não faltar. Ninguém de nós deixava o jejum, também quando não tínhamos mais a fé de nossa mãe e não fazíamos as prescrições rituais fora de nossa casa".
Edith neste ambiente plantou raízes profundas; mas não foi a fé no Deus de Israel, e sim um forte rigor moral, derivante da Lei. " A mãe nos ensinava o horror do mal. Quando dizia: "é pecado", aquela palavra expressava o máximo da feiúra e da maldade, e nos deixava transtornados".
Assim, em outra parte ( 3), Edith lembra os anos infantis. Ela mesma, já próxima da transferência de Breslavia para a Universidade de Göttingen (1911), se confessa "não crente, dotada de forte Idealismo ético". Ela guardará grande estima e admiração pela piedade religiosa da mãe, e a acompanhará sempre, quando está em família, na sinagoga, também depois do batismo e na vigília de sua entrada para o Carmelo.
Alguns traços de sua limpidez moral: quando pela leitura de um texto romanceado lhe se apresentava a vida estudantil com traços repugnantes, devassidão, alcoolismo, etc., ela ficava tão enjoada que precisava semanas para se restabelecer em sua alegria. Porém, Edith, mesmo exteriormente reservada e dedicada com abnegação ao trabalho, levava no coração "a esperança de um grande amor e de um matrimônio feliz", e anota: "Sem ter algum conhecimento da dogmática e da moral católica, estava porém impregnada pelo ideal matrimonial católico". É o caminho subterrâneo da Lei de Moisés para o Evangelho do Amor!
3.1 - Husserl e a universidade de Göttingen
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| A universidade de Göttingen, |
Em sua viva e profunda inteligência, Edith tem a procura e a sede da verdade, em correspondência ao rigor moral. Ela não conseguiu se sentir satisfeita com a corrente psicologista do tipo positivista, prevalente na universidade de Breslavia, e assim orientou-se, logo que soube, para a Fenomenologia de Edmund Husserl, catedrático em Göttingen.
Eis como, depois de anos de experiência, descreve o método de Husserl: "Seu modo de guiar o olhar sobre as coisas mesmas e de educar a captá-las intelectualmente com absoluto rigor, a descrevê-las com sóbria maneira, libertou seus alunos de todo arbítrio e de toda fatuidade no conhecimento, levando-os a uma atitude cognitiva simples, submetida ao objeto e por isso humilde. No mesmo tempo ensinou a se libertar dos preconceitos e a tirar todo obstáculo que poderia destruir a sensibilidade para com as novas intuições. Esta atitude, à qual nos educou responsavelmente, libertou muitos de nós, nos tornando disponíveis em relação à verdade católica" ( 4).
Mas desde os primeiros anos de Göttingen (1911-1914) anota: "Tinha um profundo respeito para as questões de fé e tinha conhecido pessoas crentes; até ia numa igreja – protestante – com minhas amigas... mas ainda não tinha reencontrado o caminho para Deus".
3.2 - O ambiente do grupo husserliano
É um fato histórico notável: no grupo de alunos e colaboradores de Husserl aconteceram muitas conversões religiosas. O mesmo Husserl e sua esposa passaram do judaísmo ao protestantismo, à Igreja reformada luterana de Viena, onde receberam o batismo (Husserl tinha 27 anos). Os filhos foram criados na religião protestante.
Mesmo que em seu trabalho filosófico não se punha explicitamente o problema religioso e que afirme de não ser um filósofo cristão, Husserl, também numa conversa com a aluna e amiga de Edith, Aldegonda, exclama: "Já vos falei muitas vezes: minha filosofia, a fenomenologia, quer ser uma via, um método que permita a quantos se distanciaram do cristianismo e da Igreja voltar para Deus" (5).
No grupo husserliano distingue-se o prof. Adolf Reinach que, junto à mulher Ana se converte do judaísmo para a fé evangélica. E esta, após a morte do marido na guerra, passa para a Igreja Católica. O mesmo acontecerá com a mulher de Husserl e do prof. Alexandre Koyré, também ele convertido.
A prof.ra Hedwig Conrad-Martius, converteu-se à fé evangélica junto com o marido, e os dois serão grandes amigos de Edith; é na casa deles que Edith terá a grande fulguração, após a leitura de um fôlego, da Autobiografia de Santa Teresa d’Ávila: "Esta é a verdade!" E será a amiga Hedwig, protestante, a madrinha no batismo católico de Edith.
Mas foi sobretudo Max Scheler, se juntando mais tarde ao grupo e freqüentemente em polemica com Husserl, a exercer influência sobre Edith: "a maneira que tinha... de difundir solicitações geniais, sem aprofundar sistematicamente, tinha algo de brilhante e encantador". Seus escritos sobre os valores e a empatia tinham para Edith uma importância particular.
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| Adolf Reinach, |
Desde então começou a se ocupar do problema da Einfühlung (empatia, intuição empática) que foi o assunto de sua tese de láurea.
Mas a influência de Scheler adquiriu importância também além do âmbito filosófico. Ele, de fato, passou do judaísmo para a Igreja católica, mas depois, por motivos de vida privada se distanciou e no fim voltou de novo.
Scheler "tinha muitas idéias católicas e sabia divulgá-las fazendo uso de sua brilhante inteligência e habilidade lingüística. Foi assim que entrei em contato pela primeira vez com um mundo que desde então era para mim desconhecido. Isso ainda não me levou à fé, porém de desabrochou um campo de "fenômenos" diante dos quais não podia ficar cega. Os limites dos preconceitos racionalistas em que cresci sem sabe-lo, caíram, e o mundo da fé apareceu improvisamente diante de mim. Pessoas com quem tinha relações quotidianas e a quem olhava admirada, viviam naquele mundo. Devia então valer a pena de começar uma séria reflexão.. Por enquanto não me ocupei de questões religiosas: estava muito ocupada em outras coisas. Contentei-me acolher em mim, sem opor resistência, os estímulos que me vinham do ambiente que freqüentava, e quase sem perceber, devagarzinho fui transformada.".
Na verdade, estes anos de Göttingen, a "sede da verdade" que Edith dizia ser sua única oração, incônsciamente se transformava em "sede de Deus". Quando, por exemplo, em 1916, na véspera da discussão de sua tese, em Friburgo, tem uma longa conversa com Hans Lipps, um do grupo que ironiza sobre o fervor de dois amigos, Dietrich von Hildebrand e Siegfried Hamburger, convertidos ao catolicismo, Edith anota: "Não, eu não estava entre aqueles. Teria quase dito: "Infelizmente não"". O amigo afirma entender nada, e ela: " Eu entendia u m pouco. Mas não podia dizer muito a respeito disso".
Notas
1. Emanuela Ghini o.c.d., Edith Stein: ebrea, filosofa, carmelitana, martire, Osservatore Romano, 13 settembre 1998.
2. Edith Stein, Storia di una famiglia ebrea, Città Nuova, Roma 1998.
3. Teresa Renata dello Spirito Santo, Edith Stein, Morcelliana, Brescia, 1952, p.18.
4. J.Blouflet, Edith Stein, filosofa crocifissa, Paoline, Milano 1998, pp.157-158.
5. Dal Diario di Sr Aldegonda, in E.De Miribel, Edith Stein, Paoline, Milano, 1987, p. 214.
3.3 – Experiências que aceleram o caminho
Em 1915 estoura a Primeira Guerra Mundial. Edith tinha sequer superado a prova de Estado em Filosofia, fez pedido a Cruz Vermelha, para entrar no serviço de saúde. Assim se tornou "auxiliar", durante vários meses, em um grande hospital militar para doenças infecciosas, em Weisskirchen, em território austríaco. Para a mãe que se opunha a esta decisão, ela retruca: "Se as pessoas sofrem nas trincheiras, porque eu tenho que ficar melhor do que elas?" (6). Por sua vez, ela gostaria continuar este serviço, pensando em tantos seus colegas no fronte (e alguns não voltarão vivos). Mas não consegue a renovação.
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| Edith Stein auxiliar da Cruz Vermelha, em 1915 |
Sem dúvida esta experiência foi para Edith ocasião de crescimento espiritual, como renúncia a si mesma e a seus projetos científicos, maior abertura aos outros e encontro real com o sofrimento e a morte. Por sua seriedade e dedicação no trabalho de enfermagem, no fim da guerra recebe a "medalha da coragem" da Cruz Vermelha.
Não faltam provas na vida da jovem Edith nestes anos (1915-1919), como as delusões afetivas, problemas familiares, crises intelectuais, em relação aos desenvolvimentos do caminho "fenomenológico" do mestre Husserl,de quem se tornara assistente. Edith não partilha com estes desenvolvimentos, e sente o peso muito forte desta colaboração. Ela que tanto desejou um lugar de ensino na Universidade – e o mesmo Husserl apoiou seu pedido – viu fracassar toda tentativa para isso (outubro 1919).
Mas em novembro de 1918 recebe a notícia da morte de Adolf Reinach, morto no fronte das Ardenas. Para Edith foi um trauma: Adolf Reinach, além de mestre, era para ela amigo e confidente. Ora, ficando ao lado da viúva Ana Reinach,colaborando com ela para classificar os papeis do marido em vista da publicação, Edith faz uma experiência de vida em termos de fé, toda positiva.
O casal Reinach tinha se convertido ao protestantismo recentemente. Mas já o marido se sentia perto do catolicismo, como aparecia em suas Notas sobre uma filosofia da religião. Foi a mulher a querer cedo o batismo: "não prejudicamos o futuro; quando seremos em comunhão com Cristo, ele nos levará onde quiser. Entramos em sua Igreja, não agüento esperar mais ainda!".
É nesta prova suprema, a morte do marido, que Ana alcança na "comunhão com Cristo", muita força e paz: em lugar de receber, é ela que doa consolação a quantos em seu redor. Para Edith é uma experiência da Cruz de Cristo, determinante, como confiará mais tarde ao jesuíta, Pe. Hirschmann (7).
4 – Batismo: conversão a Cristo
Edith foi batizada no 1º de janeiro de 1922. Deixou seu trabalho como assistente de Husserl (1919) e se retirou a Breslávia, concentrando-se na busca pessoal filosófica e religiosa, e também elaborando novas formas de ensino. Passou longos períodos hospede dos amigos Conrad-Martius, em Bergzabem no Palatinado, também trabalhando na roça com dedicação inesgotável... muito silenciosa e secreta... parecia sempre concentrada, como absorvida numa meditação interrupta...
No domingo acompanhava Hedwig na igreja protestante, para o culto. Um dia observou: "Para os protestantes o céu é fechado; para os católicos, aberto". Mesmo antes da conversão Edith tinha muito respeito para a Eucaristia, prevendo nela um mistério inefável.
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| Em Bergzaben Edith Stein recebeu o batismo, |
Abria-se para ela um drama interior. Podemos ver isso numa passagem que Edith escreveu sobre a "Causalidade psíquica", publicado em 1922 nos Anais de Husserl:
"Faço projetos para o advir e organizo conseqüentemente minha vida presente. Mas no fundo estou convencida que acontecerá algo e jogará fora todos meus projetos. É a fé viva, a fé autêntica que ainda não aceito,é a esta fé que eu impeço se tornar ativa dentro de mim".
O texto, muito bonito, continua descrevendo a transformação que acontece neste estado de "descanso em Deus", partindo do silêncio da morte e desabrochando num afluxo de vida nova, pela presença de uma "força que não é minha e que sem fazer violência para minha atividade, se torna ativa em mim".
Podemos então compreender o sentido do grito: "Esta é a verdade!" que Edith escuta ecoar em seu espírito, terminando a leitura da Autobiografia de Santa Teresa d’Ávila, com estas palavras: " Realizo plenamente a verdade no amanhã, no abandono total ao Amor" (cfr. Jo 3,21; Ef. 4,15). A fé em Cristo não foi só a conclusã o de sua busca intelectual, mas a síntese de uma nova vida operada pela graça.
É este um ponto muito importante para entender quanto seja "profética" a mudança de Edith. Mais ou menos nos mesmo anos, aconteceu algo parecido num grupo de amigos hebreus que migraram para o cristianismo evangélico: Eugen Rosenstock, Hans e Viktor Eherenberg, da universidade de Lípsia.
Um deles, Franz Rosenzweig (1886-1929), inicialmente estava decidido para o batismo, mas depois tem um sobressalto de orgulho de sua raiz hebraica, e polemicamente, num confronto demorado com o amigo Rosenstock, nega que possa haver uma base comum entro o hebreu como tal e o cristão de ascendência hebraica. "Não há mais algum substrato hebraico vivente dentro do cristão militante e ainda menos, segundo Rosenzweig, há alguma licitude para o híbrido judeu-cristão. Tornando-se cristãos não somos mais hebreus, acabou completamente sê-los. Aliás... na verdade nunca fomos, diversamente a viva pertença à comunidade da sinagoga não teria permitido a passagem para o cristianismo" ( 8).
Esta era a mentalidade dominante. A mãe de Edith, por exemplo, nunca conseguiu entender e aceitar a filha que, mesmo continuando freqüentando a sinagoga com ela, se voltou para Cristo: era uma traição, uma separação radical dos bens mais caros: o próprio povo, a própria religião! O mesmo grande filosofo Henry Bergson, que chegou, em suo cumprido itinerário, ao Cristo dos Evangelhos, nos últimos anos de sua vida (1859-1941) hesitava em si fazer batizar na igreja católica, por medo que este gesto fosse interpretado como um desligar-se de seu próprio povo na hora mais difícil da perseguição nazista.
Ora, é indubitável que a conversão a Cristo, acontecida com o batismo no dia 1º de janeiro de 1922, para Edith não marcou o desligamento e ainda menos a traição do seu ser Hebréia, mas, paradoxalmente, marcou uma nova redescoberta de sua própria hebraicidade.
Disse um dia Husserl, falando da conversão a Cristo de Edith: "Nela tudo é autêntico... Mas, no fim das contas, há, no fundo de cada hebreu, um absolutismo e um amor ao martírio".
Isso mesmo, como "verdadeira hebréia" cativada por Deus, Edith vive só para ele,com o olhar fixo em seu Senhor crucificado, Jesus nazareno, Rei dos judeus, e o desejo de se imolar para Cristo é uma coisa só com o desejo de se imolar para seu povo.
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| Susanne Biberstein, sobrinha de Edith. |
5.1 – Edith e seu sentir-se hebréia
Sobre este assunto, além de outras fontes, encontrei na Internet um ótimo estudo do Pe. Jean Sleiman, Definidor Geral da Ordem dos Carmelitas Descalços, lido no Simpósio Internacional sobre Edith Stein, acontecido no Teresianum em Roma em outubro de 1998, na ocasião da canonização.
A mentalidade dominante no ambiente familiar vem expressada – a distância de tempo – por uma sobrinha de Edith, Susanne Batzdorff-Biberstein: "Tornando-se católica, nossa tia deixou seu povo¸sua entrada no convento manifestou ao mundo externo sua vontade de se separar do povo hebreu" (9).
Bem diferentemente e com conhecimento de causa, afirmava João Paulo II na homilia de beatificação (1987): "Receber o batismo não significou para Edith de jetum algum romper com o mundo hebraico. Ao contrário, ela afirma: Quando eu era moça de quatorze anos parei de praticar a religião hebraica e por primeiro, após meu retorno a Deus, eu me senti hebréia".
Edith se considera "filha de Israel" e este "orgulho" ficará pela vida toda, porque sente que é o mesmo povo de Cristo:
"Nem dá para imaginar quanto seja importante para mim, cada manhã na capela, repetir, levantando o olhar ao Crucifixo e à imagem de Nossa Senhora: eram do meu mesmo sangue!"
Ao jesuíta pe. Hirschmann escreveu: "Não pode imaginar o que significa para mim ser filha do povo eleito, significa pertencer a Cristo não só com o espírito, mas com o sangue". Come "hebréia", Edith não faz questão de "raça". Imergida no mistério de Israel, contempla no Cristo Crucificado, "rei dos judeus" a plena realização das promessas, das esperas da aliança divina com seu povo. Assim todos os hebreus são de Cristo!
Lembremos a data de nascimento de Edith: 12 de outubro 1891, dia da festa do Kippur, dia do perdão e da reconciliação. Agora Edith, católica e prestes a entrar no Carmelo, contempla a ligação profética entre o dia do Kippur e a Sexta Feira Santa:
"O dia da Reconciliação do Antigo testamento é figura da Sexta Feira Santa: o cordeiro imolado pelos pecados do mundo representa o Cordeiro Imaculado". O Cristo, "aceitando morrer vítima, é o eterno Sacerdote".
Cristo, então, pertence ao povo hebreu, mas também a Igreja – diz exultando Edith no "Diálogo noturno": "Vi nascer a Igreja do seio do meu povo. Do seu Coração vi brotar, como tenro ramo florescido, a Imaculada, a toda Pura, de David descendente". E "no coração da Virgem", filha de Israel, "do Coração de Jesus vi fluir toda plenitude da graça".
Notas
6. J. Bouflet, Edith Stein, filosofa crocifissa, Paoline, Milano 1998, pp.113-114.
7. E. De Miribel, Edith Stein, Paoline, Milano 1987, p.50.
8. F. Rosenzweig – E. Rosenstock, La radice che porta, Lettere su Ebraismo e Cristianesimo, Marietti, Genova 1992, Introduzione di Gianfranco Bonola, p. 23.
9. J. Sleiman ocd, Edith Stein, Martire di Cristo per il suo popolo, in Simposio Internazionale: Edith Stein, Testimone per oggi, Profeta per domani, Teresianum, Roma 1998.
A intensa relação com a mãe Augusta, fiel observante da fé hebraica, nos ajuda a compreender a convicção de Edith a respeito da não incompatibilidade entre fé cristã e a fé hebraica. Edith acompanha a mãe na sinagoga pela ultima vez, na festa dos Tabernáculos (ela está entrando no Carmelo), e na volta para casa, a mãe pergunta: "Não foi bonito o sermão?" – "Sim". "Também na fé hebraica podemos ser religiosos, não acha?" – "Claro, quando não se conheceu outra coisa". Então a mãe, desconsolada, pergunta novamente: "E você, porque o conheceu? Não quero dizer nada contra ele, sem dúvida será um homem muito bom, mas por que se fez Deus?"
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| Livro de oração |
Mãe e filha sofrem terrivelmente, tanto que Edith escreve: "Tive que dar o passo sozinha e totalmente imergida na noite da fé. Muitas vezes, no decorrer daquelas semanas, me perguntava quem entre nós duas, mamãe ou eu, teria tido problemas de saúde. Mas ficamos firmes em nossas posições até o último dia".
Porém Edith, tinha muita admiração pela fé da mãe, não somente por puro instinto de afeto filial, mas pela enraizada convicção que Deus opera além dos confins da Igreja; ele opera também nas outras religiões.
Algumas cartas escritas em 1936, 1938 e 1939 lembram a morte da mãe: "Deus a levou com ele rapidamente"; "Hoje [a mãe] celebra seu 87º aniversário com nossa querida Santa Teresa". Teresa de Lisieux: de fato era o dia 3 de outubro de 1936, dia de sua festa – naquela época. Como podemos ver, ela coloca sua mãe em companhia de uma santa canonizada; preconceito algum a respeito de seus parentes judeus!
Edith conjuga este seu sentir afirmando claramente: "Minha mãe ficou fiel à sua fé até o fim. Esta fé e a total confiança em seu Deus a acompanharam desde a infância até seu 87º ano de vida, ficaram vivem nela até o fim, mesmo quando lutava contra a morte; por isso estou convencida que ela encontrou um juiz compassivo e ora vai ajudar também a mim para alcançar a meta".
Edith chega até a pensar que a mãe tinha poderes de intercessão: comentando a visita do irmão, de saída para a América, escreve à amiga Hedwig Dulberg: "No dia dos finados lembraremos nossas mães. Este pensamento me dá grande consolo. Acredito que minha mãe tenha o poder de ajudar seus filhos em perigo"(4 de outubro 1938).
Também para seu "querido Mestre", o prof. Edmund Husserl, que estava em fim de vida (1938), Edith se expressa com grande abertura de espírito: " Não estou preocupada com o meu querido Mestre. Nunca pensei que a misericórdia de Deus ficasse restrita aos limites visíveis da Igreja. Deus é a verdade. Quem procura a verdade, procura a Deus, mesmo que disso não seja consciente". Como não admirar estas antecipações proféticas das posições assumidas pela Igreja, partindo do Concílio Vaticano II, em relação ao ecumenismo, e particularmente com os hebreus?
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| Edith Stein em 1931 |
6 – Edith e a perseguição nazista
No começo dos anos 30 a Alemanha vivia uma grande crise econômica e instabilidade política, enquanto lentamente, mas inexoravelmente subia o partido nacional-socialista de Hitler. Naqueles anos Edith lecionava para as Dominicanas de Spira (1922-1931) e em seguida, no Instituto de Pedagogia de Münster (1932-1933). Contemporaneamente, porém, ela dava palestras públicas, bem apreciadas, sobre problemas da educação e o papel da mulher.
Sempre atenta à história do mundo, e como cristã educada a interpretar os eventos à luz do evangelho, intuiu logo o caráter totalitário e anticristão do movimento nazista:
"Hoje não ha nda que nos falte tanto quanto o batismo no espírito e no fogo... Na grande luta que, mais do que nunca, está sendo travada entre Cristo e Lúcifer, há aquelas que são chamadas por vocação a formar os homens que devem ir para o fronte. Armar-nos para a luta e ficar armadas em permanência: eis o nosso dever mais urgente".
Assim Edith se dirigia a suas ouvidoras. No entanto ela refletia qual fosse seu lugar no fronte.
Edith capta logo o futuro: o nazismo, encarnação do Maligno, inimigo da Cruz, combate Deus mesmo e seu plano salvífico, então não pode não começar pela vontade de destruir o judaísmo, como fundamento da mesma religião cristã, eliminar a "peste judaica-cristã", para instaurar o reino da raça ariana.
Em 1931, se despedindo das alunas de Spira, uma pergunta: "Mas senhorita, você está transtornada!". "Não posso não ficar triste e agitada, quando sei que Hitler logo logo vai arrestar meus parentes e a gente também. O que fazer?"
Na primeira sexta feira de abril 1933: Edith, não era ainda carmelita, na capela do Carmelo de Colônia teve uma profunda experiência espiritual:
"Me dirigia interiormente ao Senhor, dizendo para ele que eu sabia que se tratava mesmo da sua Cruz que estava sendo imposta ao meu povo. A maioria dos hebreus não reconhecia o Senhor, mas aqueles que entendiam, não poderiam escapar da Cruz. É o que desejava fazer. Só perguntei-lhe me mostrar como".
Ela se sentia totalmente comprometida com a sorte do seu povo, assim se questionava como puder fazer algo para o problema dos hebreus . "No fim pensei ir para Roma e pedir ao Santo Padre [Pio XI] uma Encíclica, numa audiência privada". Este projeto não foi possível (segundo seu diretor espiritual, o abade de Beuron, pe. Walzer); então Edith escreve uma carta ao Santo Padre, na qual não se limita em falar dos hebreus, mas também do futuro da Igreja na Alemanha.
"Sei que minha carta lhe foi entregue diretamente e ainda fechada... sempre me perguntei se o teor da minha mensagem tinha, de algum modo, despertado a atenção do Sumo Pontífice. As previsões que eu fazia, a respeito do destino dos católicos na Alemanha, se realizaram pontualmente".
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| Pe. Jan Nota s.j. |
Segundo o pe, Jan H. Nota, jesuíta holandês, que foi amigo de Edith e depois aprofundou seu pensamento, este passo feito por Edith poderia ter influenciado as posições assumidas por Pio XI contra o nazismo e o anti-semitismo. Em favor de seu povo Edith fez quanto lhe era possível. Mas o Senhor lhe abre novos caminhos de amor heróico para os irmãos hebreus.
Na mesma quaresma de 1933, casualmente hospede de um colega do Instituto de Münster, Edith, que não era conhecida por ele como judia, recebe muitas informações pelos jornais americanos sobre as atrocidades cometidas contra os hebreus alemães. "Já sabia das perseguições... mas naquele momento... vi com clareza... que o destino daquele povo se tornava um com o meu" (10).
Estas experiências de participar do destino do seu povo, de carregar a Cruz de Cristo, preparam Edith ao passo definitivo. Assim ela dizia logo depois: "Não é a atividade humana que pode nos salvar, mas somente a paixão de Cristo. Participar a isso: eis a minha aspiração".
7 – A oferenda: a Esposa do Cordeiro
Uma característica da personalidade de Edith é a plena integração entre o pensamento e o vivido, as analises, as elaborações filosófico-teológicas e a experiência mística; assim compreendemos coma a vida de carmelita represente, para ela, a plena realização de sua vocação como mulher: "A união nupcial da alma com Deus é a finalidade pela qual foi criada: redimida pela Cruz e encontrando seu cumprimento na Cruz, a alma é marcada pela eternidade por meio do sigilo da Cruz".
Em 1931 escrevia sobre a Vocação da mulher; Edith coloca assim seu modo de entender a "esposa de Cristo":
"Ela está de pé ao seu lado, como a Igreja e como a Mãe de Deus... Aí ela está, para ajudar a obra da redenção. O dom total de seu ser e de sua vida a faz entrar na vida e nas fadigas de Cristo, permitindo-lhe compadecer e morrer com ele, daquela terrível morte que foi a fonte da vida para a humanidade inteira, seja tomando parte ativa na conversão das almas, seja alcançando com sua imolação os frutos da graça para aqueles que nunca mais encontrará a nível humano".
Este foi o projeto divino plenamente realizado na vida de Edith: aos 14 de outubro de 1933 ingressa no Carmelo de Colônia: aos 15 de abril de 1934 veste o habito do Carmelo e assume o nome de Teresa Benedita da Cruz, como ela pediu; domingo de Páscoa 1935 é chamada à profissão simples; aos 10 de maio de 1938 emite a profissão solene que a une definitivamente a Cristo.
Com a experiência da Cruz começara o caminho da conversão. No dia do batismo sentiu-se fortemente cativada pela vida carmelita, cujo traço marcante – como ela mesma descreve – "consiste no sofrer com Cristo... unidas ao Senhor... Cristo continua sofrendo neles... intercedendo para os pecadores através um sofrimento livremente aceito e alegre, participando assim da redenção da humanidade."
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| Crucifixo no choro do Carmelo de Colônia |
No Carmelo, vivendo intensamente esta vocação, poderá dizer: "Agora sei muito mais o que significa ser a esposa do Senhor sob o sinal da Cruz. Está claro que não se pode facilmente compreender porque é um mistério... É aos pés da Cruz que entendi o destino do Povo de Deus que já estava se delineando. Pensei que quem o entende deve tomar sobre de si a Cruz de Cristo para todos".
Quando na famosa Noite dos cristais (8-9 novembro de 1938) desencadeou-se o fanatismo nazista contra as lojas, casas, os mesmos hebreus, as irmãs ficaram estarrecidas, e Ir. Benedita (Edith) exclama: "É a sombra da Cruz que precipita em cima do meu Povo! Ah, se pudesse agora entender!"
"Está aqui o fundamento da teologia steiniana do judaísmo... Edith Stein ama sempre seu Povo, mas o percebe com os olhos e o coração de Cristo. Se dirige a Ele e vê que sua própria Cruz foi colocada nos ombros do Povo judeu. Em outras palavras... a sorte de Cristo com o nacional-socialismo é também aquela dos hebreus. Ambos têm a mesma idêntica missão."
Edith nunca separa o Messias do seu Povo messiânico... O Anticristo (o nazismo) odeia neste Povo sua messianicidade, e assim sua ligação profunda, vital, conatural com Cristo... É à luz do aprofundamento do mistério de Israel sob a Cruz, além do contexto histórico, que precisamos entender seu amor, sua compaixão e também suas críticas: "O grande pecado dos Hebreus, para Edith, se pudermos falar de pecado, é ter negligenciado sua missão e assim trair a própria identidade: povo messiânico, povo do Messias, mas também Povo Messias."
Aos 30 de janeiro de 1939 Hitler decreta e anuncia o aniquilamento da "raça hebraica". Os sinais da iminência do conflito são evidentes. Aos 31 de dezembro Edith se refugia no Carmelo de Echt na Holanda, onde no agosto de ’40 chegará sua irmã Rosa. Nesta situação dramática, Ir. Benedita se aperta cada vez mais ao coração de Jesus " para me tornar tua verdadeira esposa. Prometo-te solenemente: cada vez que precisar fazer uma opção, escolherei o que mais te agrada". Isto é, faz assim o voto dos "mais perfeito".
Algumas semanas depois, pede à superiora de Colônia a autorização " a me oferecer ao Coração de Jesus como vitima expiatória para a verdadeira paz, esperando que o reino do Anticristo desmorone, se possível, sem uma nova guerra mundial, e que seja renovada a ordem no mundo".
No fim escreve um Testamento Espiritual: "Desde já aceito a morte que Deus me destinou e com uma total submissão a sua santíssima vontade. Rezo ao Senhor querer aceitar minha vida e minha morte pela sua glória, para as intenções dos SS. Corações de Jesus e Maria, para aquelas da Igreja. Em particular... em expiação para a recusa da fé por parte do povo hebreu, para que o Senhor seja acolhido pelos seus e venha seu reino na glória; para a salvação da Alemanha e, para a paz no mundo" ( 11).
8 – O holocausto: Edith mártir porque católica e hebréia.
Ir. Benedita não enfrenta temerariamente o martírio. Lembrada das palavras de Jesus (Mt 10,23): "Quando vos perseguirem numa cidade, fugi numa outra", de acordo e por sugestão dos mesmos superiores, procurou acolhida num Carmelo da Suíça, e as práticas estavam indo bem. Mas por causa da convocação em Amsterdã pela Gestapo, deu-se conta que não teriam hesito positivo. Pediu também para a Espanha.
Por enquanto Ir, Benedita está ocupada com o estudo e a contemplação dos escritos de são João da Cruz (por encargo da superiora, em vista de uma publicação para o 4º centenário do nascimento do santo, 1942). "Na conclusão de sua analise do Cântico espiritual... podemos ler todo seu destino, discernir a luz da Cruz pela qual será iluminada a misteriosa noite de seu fim:..."O casamento espiritual da alma com Deus, fim pelo qual a alma foi criada, é comprado pela Cruz, consumado na Cruz e por toda a eternidade marcado com o sigilo da Cruz".
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| Edith Stein em Auschwitz |
Eis, em síntese, a parte final do drama: o ano 1942 marca o começo das deportações em massa dos hebreus para Leste: campos de trabalho,minas de sal, salas de gás. Diante destes ferozes eventos, os Bispos da Igreja da Holanda, de acordo com a Igreja Reformada, enviam ao Comissário do Reich um longo telegrama de protesta (11 de julho 1942).
Com base neste passo, o Chefe nazista se diz disposto a não mexer com aqueles cristãos de origem hebraica que podem demonstrar sua pertença a uma comunidade cristã antes do 1º de janeiro de 1941.
Os bispos acham totalmente insuficiente esta resposta, porque não tange a questão de fundo, as deportações em massa, e – de acordo com a maioria dos ministros protestantes – mandam ler em todas as igrejas do país (domingo 26 de julho) uma carta pastoral, na qual registrava-se o protesto e o urgente apelo do telegrama. Mais ainda mencionava-se o troca de idéias com o Comissário do Reich, e se concluía com um ardente apelo para a oração em prol de uma justa paz e para o povo hebreu tão duramente provado.
Conclusão? Na manhã do 2 de agosto, o Comissário do reich ordena que todos os religiosos e religiosas não arianos presentes nos conventos holandeses sejam deportados. E na tarde do mesmo 2 de agosto de 1942 a Gestapo vem prender as irmãs Stein. Em poucos minutos as duas irmãs devem deixar o convento. Inúteis todos os protestos da superiora.
A última palavra de Ir. Benedita, deixando o Carmelo é direcionada para a irmã: "Vem, diz-lhe, tomando sua mão – vamos para nosso povo".
Na mesma tarde, o comissário Schmidt deixa uma declaração oficial, segundo a qual, tendo os bispos católicos recusado de respeitar o segredo das negociações, as autoridades alemãs se vêem constrangidas a "perseguir os católicos hebreus, como seus piores inimigos, garantindo o mais cedo possível a deportação para Leste".
Edith foi levada por alguns dias no campo holandês de Westerbork, e depois, aos 7 de agosto, num trem chumbado, com outros hebreus,para Auschwitz. Esses elementos nos dão a certeza que Edith Stein foi presa e deportada porque católica hebréia, e não simplesmente como hebréia, por represália contra a Igreja Católica da Holanda.
Para os hebreus católicos deportados tinha um tratamento – se possível – mais duro ainda, mais do que os outros. Em Auschwitz-Birkenau, chegado o combóio, aos 9 de agosto de 1942, as irmãs Stein entram, com outras deportadas, nos quartos de gás.
Na última carta que, mesmo deportada, conseguiu fazer chegar ao Carmelo de Echt, escrevera: "Pode-se adquirir uma Ciência da Cruz [era o título de seu último libro, inacabado], só se começa a sofrer verdadeiramente o peso da Cruz. Disso tenho a íntima convicção desde o primeiro instante, e do profundo do coração disse: "Salve, ó Cruz, única esperança".
No túnel da morte, o coração de Edith palpita: "A Cruz é toda luz: a madeira da Cruz tornou-se luz do Cristo".
DO SITE.:http://www.gesuiti.it/moscati/Brazil/Pr_Stein_Gar2.html
Notas
10. E.De Miribel, Edith Stein, Ed. Paoline, Milano 1987, p.120.
11. J.Bouflet, o.c., pp. 287-288.
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